新課程語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的選擇

1、新課程語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的選擇新課程改革以來(lái)，學(xué)習(xí)方式一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。 全 日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿） 在基本理念部分明 確提由了 “積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式” ，近年 來(lái)，語(yǔ)文教育界對(duì)此非常關(guān)注。本文對(duì)這種學(xué)習(xí)方式暫不評(píng) 論，這里我們想要討論的是：在學(xué)校教育情境下，真正適合 語(yǔ)文學(xué)科并能直指語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)特性的學(xué)習(xí)方式到底是什 么？學(xué)習(xí)方式反映了人們獲取知識(shí)的方法，而不同類(lèi)型的知 識(shí)有著各自不同的性質(zhì)特征，其認(rèn)知方式顯然存在差異，這 便規(guī)定了其獲取方式的差異性。從這里我們可以看生，學(xué)習(xí) 方式的選擇從根本上講是由所學(xué)知識(shí)的性質(zhì)特征決定的。因 此，從考察語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)類(lèi)型及其各自

2、的性質(zhì)特征入手， 是科學(xué)地探討語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)方式的一條極為有效的路徑。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)類(lèi)型，近年來(lái)學(xué)界探討得頗為熱 烈，有人主張語(yǔ)文知識(shí)包括陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略 性知識(shí)及兩種特殊類(lèi)型：心理表象、整塊知識(shí)；有人認(rèn)為 它是與語(yǔ)感相對(duì)的“言述性的知識(shí)”即“符號(hào)化的知識(shí)”有人認(rèn)為它應(yīng)由“實(shí)質(zhì)性知識(shí)”“方法論知識(shí)”以及“價(jià)值性知識(shí)”構(gòu)成總之，人們往往以哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ) 言學(xué)為立足點(diǎn)來(lái)考察，因而劃分生的知識(shí)類(lèi)型與其他學(xué)科共 性太多，從而缺乏語(yǔ)文學(xué)科自身的個(gè)性，缺乏“語(yǔ)文味”事實(shí)上，對(duì)學(xué)科知識(shí)類(lèi)型的探討應(yīng)該是教育學(xué)（特別是學(xué)科 教育學(xué)）所重點(diǎn)研究的對(duì)象，一味地借助哲學(xué)、心理學(xué)等方 式方法，不利于學(xué)

3、科教育研究的縱深發(fā)展，而且從學(xué)科間的 橫向角度來(lái)考察，如此劃分也很難顯示由各學(xué)科知識(shí)的特殊 性。確實(shí)，“長(zhǎng)期以來(lái)，教育學(xué)似乎很少對(duì)知識(shí)進(jìn)行獨(dú)特分 類(lèi)，僅僅參照其他學(xué)科特別是哲學(xué)的分類(lèi)方式對(duì)知識(shí)進(jìn)行類(lèi) 型劃分，由此影響了教育學(xué)對(duì)知識(shí)研究應(yīng)有的深度和力度。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)類(lèi)型的劃分，能不能從教育學(xué)的角度去 尋找一種思路呢？從教育學(xué)的從屬學(xué)科課程論的角度來(lái)看，課程的核心乃 知識(shí)，一門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系構(gòu)成了一門(mén)學(xué)科課程內(nèi)容的基 礎(chǔ)，而一門(mén)學(xué)科的課程性質(zhì)也正是通過(guò)這門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系 得以表現(xiàn)的，即學(xué)科的知識(shí)體系是學(xué)科課程性質(zhì)的外顯載 體，因此毋庸置疑，一門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系將會(huì)十分明顯地映 射由該學(xué)科的課程性

4、質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)即“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系必能反映這一屬性，換句話說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系中必將存在著兩類(lèi)性質(zhì)的知識(shí)，一類(lèi)是反映工具性的，一類(lèi)是反映人文性的，我們分別用“工具類(lèi)知識(shí)”和“人文類(lèi)知識(shí)”來(lái)指稱。倘若按照傳統(tǒng)的“文” “道”理念去觀照這兩類(lèi)知識(shí)，工具類(lèi)知識(shí)指向“文” ，即表現(xiàn)在語(yǔ)言形式方面；人文類(lèi)知識(shí)則指向“道”，即表現(xiàn)在語(yǔ)言所承載的思想情感方面。正如李山林先生在語(yǔ)文課程的人文知識(shí)基礎(chǔ)及其教學(xué)一文中說(shuō)的： “新課標(biāo)將語(yǔ)文課程的性質(zhì)明確規(guī)定為‘ 工具性與人文性的統(tǒng)一 ’ 。 工具性與人文性的雙重性質(zhì)決定了語(yǔ)文學(xué)科既是 &

5、amp;lsquo; 形式（工具）學(xué)科’ ，又是 ‘ 內(nèi)容（人文）學(xué)科’ 。與之相應(yīng)，作為語(yǔ)文課程基礎(chǔ)的知識(shí)內(nèi)容也應(yīng)該有工具性知識(shí)和人文性知識(shí)”。那么這兩類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)到底如何呢？工具類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)就在于它的工具性，即其價(jià)值指向?yàn)檎Z(yǔ)言工具的實(shí)踐與掌握：人文類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)則在于它的人文性，即其價(jià)值指向?yàn)槿宋那樗嫉难张c感染。再看它們的特征，剖析工具類(lèi)知識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是具體的、實(shí)在的，具有一種較為穩(wěn)定的類(lèi)客觀性，它作為一種為人們共同使用的一般性工具而具體存在著。因此，從總體上看，工具類(lèi)知識(shí)的基本特征是偏客觀的、較確定的、“共性”的（即它不因

6、學(xué)習(xí)個(gè)體的不同而發(fā) 生變異，具有普適性）。剖析人文類(lèi)知識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不 論是思想觀點(diǎn)方面的知識(shí)還是情感態(tài)度方面的知識(shí)，都是潛 藏于文本之中的，需要讀者去挖掘，而不同讀者由于認(rèn)知結(jié) 構(gòu)、生活經(jīng)歷、社會(huì)背景等不同，其意義建構(gòu)與情感體驗(yàn)必 將存在差別，因而這類(lèi)知識(shí)往往是偏主觀的、不易確定的、“個(gè)性”的。當(dāng)我們深入語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部剖析語(yǔ)文知識(shí)類(lèi)型及其各自 的性質(zhì)特征以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”實(shí)際上顯得太過(guò)寬泛，它似乎是“走”在所有學(xué)科之 間的一種學(xué)習(xí)方式，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，并非在所有時(shí)候都 能奏效，很難說(shuō)具有普適性，更無(wú)法揭示由語(yǔ)文學(xué)科自身學(xué) 習(xí)方式的特性。這里我們提由學(xué)校教育情境

7、下語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)方式的兩 種基本模式：“學(xué)得一操練”式與“對(duì)話一體悟”式?！皩W(xué)得一操練”式建基于語(yǔ)文工具類(lèi)知識(shí)及其性質(zhì)特 征。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申指由，人們掌握莫一種語(yǔ)言的方式 主要有兩種，即學(xué)得與習(xí)得。學(xué)得是指學(xué)習(xí)者有意識(shí)地研究 且以理智的方式來(lái)掌握莫種語(yǔ)言的過(guò)程，習(xí)得是指學(xué)習(xí)者通 過(guò)與外界的交流，無(wú)意識(shí)地吸收到該種語(yǔ)言，并在無(wú)意識(shí)的 情況下掌握該語(yǔ)言的過(guò)程。概言之，學(xué)得是一種理性的學(xué)習(xí) 方式，習(xí)得是一種感性的學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文工具類(lèi)知識(shí)的性質(zhì) 在于工具性，其價(jià)值指向?yàn)檎Z(yǔ)言工具的實(shí)踐與掌握，即旨在 一種“工具能力”的養(yǎng)成。學(xué)校教育情境下的語(yǔ)文教育目標(biāo) 絕不是僅靠無(wú)意識(shí)的、經(jīng)驗(yàn)式的語(yǔ)言實(shí)踐去慢慢養(yǎng)成一

8、些零 碎的語(yǔ)言能力，而是要系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生包括讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō) 在內(nèi)的綜合語(yǔ)言能力，而且還須體現(xiàn)學(xué)校教育的特殊性所在 效率性，即力爭(zhēng)于最短的時(shí)間內(nèi)教給學(xué)生知識(shí)并使之最 大程度地轉(zhuǎn)化為能力。以上這一切的實(shí)現(xiàn)，僅靠習(xí)得式學(xué)習(xí) 顯然是不行的，必須得靠有意識(shí)的、理智的學(xué)得式學(xué)習(xí)方能 奏效。另一方面，這些學(xué)得的工具類(lèi)知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為能力？ 心理學(xué)研究早已證實(shí)，實(shí)用性知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化想要越過(guò)“操練”是絕對(duì)行不通的?！皩?duì)話一體悟”式建基于人文類(lèi)知識(shí)及其性質(zhì)特征。如 前所述，人文類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)在于人文性，其價(jià)值指向?yàn)槿宋?情思的熏陶與感染，即旨在一種“精神家園”的培育，而這種“精神家園”的培育與“工具能力”的養(yǎng)成是大

9、不一樣的， 單方說(shuō)教加單方操練己顯得蒼白無(wú)力，它必須以一方言語(yǔ)主 體與另一方言語(yǔ)主體視界的融合和心神的際遇為前提，而要 達(dá)成這一前提，首先需要的是一種“對(duì)話”“以靈魂的相互轉(zhuǎn)向、精神的相互回應(yīng)為基本特征，不拘時(shí)空、不拘 形式”。在語(yǔ)文教育中，對(duì)話是多維存在的，它包括學(xué)生 與文本之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間，而最終要 走向的便是學(xué)生與自我的對(duì)話，即“體悟”。學(xué)生借助種種“對(duì)話”，在別人的言語(yǔ)世界與自己的內(nèi)心世界之間游歷著、反思著、體驗(yàn)著，通過(guò)不斷地“同化”“順應(yīng)”或“重組”，建構(gòu)起新的思想、情感，這便是“對(duì)話一體悟”式學(xué)習(xí)的全 過(guò)程。當(dāng)我們從人文類(lèi)知識(shí)的特征去反觀這一學(xué)習(xí)方式時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文類(lèi)知識(shí)的那種偏主觀的、 不易確定的、“個(gè) 性”的特征正切合了這一學(xué)習(xí)方式?？傊?，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)類(lèi)型及其性質(zhì)特征從根本上規(guī)定了 語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的選擇，語(yǔ)文學(xué)科兩類(lèi)主體知識(shí)即工具類(lèi)知識(shí) 與人文類(lèi)知識(shí)的構(gòu)成體系，為語(yǔ)文學(xué)