“百家爭鳴”和儒家思想的形成(作業(yè))

1、“ 百家爭鳴” 和儒家思想的形成作業(yè)時(shí)間：月 日1.論語 子路記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@ ()A.體現(xiàn)了孔子勸諫統(tǒng)治者實(shí)行仁政的主張B.有利于儒家思想在當(dāng)時(shí)得到統(tǒng)治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內(nèi)容D.主張有利于租佃制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展答案： C 解析： 據(jù)材料 “ 富之 ”“ 教之 ” ，可知孔子用簡單的語言，強(qiáng)調(diào)了富民與教民對(duì)治理國家的重要性，故C 項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)“ 富之 ”“ 教之 ” ，與仁政、以德治國無必然關(guān)聯(lián)，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤； B 項(xiàng)與春秋戰(zhàn)國時(shí)

2、期儒家受統(tǒng)治者重視程度不符，錯(cuò)誤；租佃經(jīng)濟(jì)是土地私有的產(chǎn)物，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2 春秋時(shí)期，臣弒君、子弒父和“下克上”之風(fēng)盛行于世?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)自己的政治理想，率弟子周游列國，派弟子子夏訪求周史，據(jù)此刪改，著成 春秋 。孟子說，“孔子成春秋而亂臣賊子懼”。這說明孔子 ()A.認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰B.注重學(xué)生的全面發(fā)展C.開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)D.融治國思想于春秋答案： D 解析： 本題考查孔子著春秋的特點(diǎn)。材料主要反映的是孔子對(duì)于禮崩樂壞現(xiàn)象的態(tài)度，沒有涉及分封制，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映孔子對(duì)學(xué)生發(fā)展的要求，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是孔子對(duì)禮崩樂壞的態(tài)度，與開創(chuàng)私人講學(xué)無關(guān)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“

3、孔子成春秋而亂臣賊子懼” 可知， 春秋中體現(xiàn)了孔子治國理念，故D 項(xiàng)正確。3 孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。 以“親親”為出發(fā)點(diǎn)， 認(rèn)為孝悌是“仁”的根本， 又由血親之愛推及開來。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信”。這些均反映出 ()A .儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范B .儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C .儒家思想與宗法制相糅合D .儒家用禮義道德遏制人欲答案： C 解析： 本題考查孔孟儒學(xué)思想?？酌咸幱诎偌覡庿Q時(shí)期，各學(xué)派紛紛提出自己的主張，無法統(tǒng)一信仰，材料也無法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提

4、出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù) “ 孝悌是 仁 的根本，又由血親之愛推及開來”“ 父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序” 可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合，故C 項(xiàng)正確；用禮義道德來遏制人欲的是理學(xué)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。4 戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”以上言論表明荀子()A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C.已經(jīng)形成君主專制的思想D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想答案： B 解析： 傳統(tǒng)儒家注重“ 禮治 ” 思想，材料明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A 項(xiàng)

5、錯(cuò)誤；材料中“ 隆禮至法則國有?！?的信息說明荀子強(qiáng)調(diào)“ 禮法并用 ” ，繼承了傳統(tǒng)儒家中“ 禮 ” 的思想，故B 項(xiàng)正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒有體現(xiàn)該信息，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是背離，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5.論語述而曰：子釣而不綱(孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是 ()A.天下兼相愛則治，交相惡則亂8 節(jié)用而愛人，使民以時(shí)C.治民無常，唯法為治D.人主不公，人臣不忠也答案： B 解析： 本題考查諸子百家思想。材料“ 釣而不綱 ” 體現(xiàn)的是尊重自然、克制節(jié)約的品質(zhì)。A 項(xiàng)表達(dá)的是人與人之間的關(guān)系；B 項(xiàng) “

6、節(jié)用 ” 與 “ 使民以時(shí) ” 體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時(shí)，突出了人與自然的和諧，正確；C 項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念，排除；D 項(xiàng)體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，排除。9 有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家津津樂道的“先王之道”，根本無力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問題，其“三代”說被普遍認(rèn)為是“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，先秦儒學(xué) ()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會(huì)道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要D .推崇上古賢君治世之道答案： C 解析： 本題考查先秦儒學(xué)?！?先王之道 ” 是儒家津津樂道的，不等于儒家主張復(fù)辟西周貴族政治，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家的 “ 先王之道 ” 和 “ 三代 ”說主

7、要是就社會(huì)的政治構(gòu)想而言的，不屬于社會(huì)道德水平方面，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干認(rèn)為 “ 先王之道 ” 無力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，“ 三代 ” 說是 “ 迂闊而不懂世事 ” ， 說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“ 先王之道 ” 和 “ 三代 ” 說不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢，即其主張沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要，故C 項(xiàng)正確；D 項(xiàng)所述內(nèi)容不符合題意，錯(cuò)誤。10 中國古代社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，占支配地位的是等級(jí)秩序思想，但不乏平等思想的主張和要求，儒家在意識(shí)到人有差別的同時(shí)也主張人格的平等。這種人格平等精神主要表現(xiàn)在()A. “有教無類” “法不阿貴”B. “己所不欲，勿施于人”C. “民不患寡而患不均”D. “賢者在位

8、，能者在職”答案： B 解析： 本題考查先秦儒家的平等精神。“ 法不阿貴 ” 是法家思想，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；己和人的關(guān)系，與材料中“ 人格平等精神” 相符，故B 項(xiàng)正確；患寡是財(cái)物方面，與材料中“ 人格平等 ” 不符，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇賢能，與材料中 “ 人格平等精神” 不符，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。11 韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子 ()A.主張建立君主專制的制度B.推崇以法治國的原則C.對(duì)儒家思想存在抵觸心理D.認(rèn)為儒家影響力較小答案： C 解析： 據(jù)材料 “ 韓非子指斥儒家 禮、 樂、 詩、 書 的教條和

9、 仁、義、 孝、 悌 的道德準(zhǔn)則都是 愚誣之學(xué) 貧國之教 亡國之言 ” 可以得出韓非子對(duì)儒家思想存在抵觸心理，故C 項(xiàng)正確。12 禮記中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献诱f：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！钡赖陆?jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 韓非子中說： “言無二貴， 法不兩適。 ”這反映當(dāng)時(shí)的學(xué)者們 ()A.相互競爭、百家爭鳴B.強(qiáng)調(diào)變革和法律C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.重視規(guī)則和秩序答案： D 解析： 本題考查諸子百家思想的共同點(diǎn)。從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是強(qiáng)調(diào)百家爭鳴，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，不符合題意，故

10、B 項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者們的共同見解是重視規(guī)則和秩序，故D 項(xiàng)正確。13 戰(zhàn)國后期成書的呂氏春秋，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí) ()A.百家爭鳴的結(jié)束B.思想兼容的走向C.國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D.各種學(xué)派的詰難答案： B 解析： 百家爭鳴的結(jié)束是在漢初“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B 項(xiàng)正確； 國家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料未體現(xiàn)各學(xué)派

11、之間的斗爭，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。14 春秋之義，“內(nèi)諸夏而外夷狄”。戰(zhàn)國時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()A.民族融合趨勢日益加強(qiáng)B .儒家逐漸放棄夷復(fù)觀念C.中原文化優(yōu)于周邊文化D.孟子背離孔子的民族觀答案： A 解析： 本題考查先秦時(shí)期的文化融合。“ 內(nèi)諸夏而外夷狄” 中 “ 諸夏 ” 指中原地區(qū)，“ 夷狄 ” 指少數(shù)民族，這是 “ 華夷之辨 ” 思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視少數(shù)民族的色彩。其后孟子提出“ 用夏變夷” 的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華 夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時(shí)民族融合趨勢日益加

12、強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)“ 華夷之防 ” 已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故 A 項(xiàng)正確； 根據(jù)材料，從孔子的 “ 華夷之防 ” 發(fā)展到孟子的“ 用夏變夷 ” ， 其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并未放棄，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； C 項(xiàng)內(nèi)容不符合客觀事實(shí)，錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。15 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A.具有較高的政治熱情B.具有相似的政治訴求C.主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D.高度重視社會(huì)倫理道德答案： A 解析： 諸子百家雖政見各異，但都在論證“ 治道 ” ，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較

13、高的政治熱情，故A 項(xiàng)正確；諸子學(xué)派雖都論證“ 治道 ” ， 但政治訴求是不一樣的，有的主張維護(hù)奴隸制，有的則代表新興地主階級(jí)的利益，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新，儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“ 周禮 ” ，維護(hù)奴隸制度，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。16 閱讀材料，完成下列要求。材料一 孔丘反對(duì)門人冉求為季氏征課重稅，要求統(tǒng)治者“ 事舉其中，斂從其薄 ” 和 “ 使民以時(shí) ” ， 后來概括為“ 時(shí)使薄斂” 。 政治家管仲提出：“ 溝瀆遂(通 )于隘，障水安其藏，國之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，國之富也。” 戰(zhàn)國晚期的荀況主張：“ 輕田野之稅，省刀布之

14、斂，罕舉力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是，則農(nóng)夫莫不樸力而寡能矣?！?商鞅指出，“ 民無逃粟，野無荒草，則國富，國富者強(qiáng) ” 。摘編自葛金芳中國近世農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度史論材料二 馮桂芬曾言：“ 然則，居今日而言裕國，宜何從？曰：仍無逾于農(nóng)桑之常說，而佐以樹茶開礦而已。 上海一口，貿(mào)易歲四五千萬，而絲茶為大 宗。諸夷以開礦為常政，不聞滋事。且夷書有云：中國地多遺利。設(shè)我不開， 而彼開之，坐視其捆載而去，將若之何！” 梁啟超指出，“ 衣食之原 ” 的大小，“ 不以地為界，不以人為界，不以日為界，當(dāng)以力為界” 。 “ 凡欲加力使大莫如機(jī)器 ” ，中國 “ 他日必以工立國” 。 “ 以富者之財(cái)，貧者之力，合而用之，以取

15、無量之財(cái)于地?！?在中西文明的碰撞沖突之中，他們開始用一種世界眼光來看待這一切的變化，這無疑是社會(huì)的一大進(jìn)步。 摘編自馮桂芬籌國用議，葉世昌梁啟超的經(jīng)濟(jì)思想(1)根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的富國思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。(2)根據(jù)材料二，概括馮桂芬、梁啟超等人富國思想的新內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析其歷史作用。答案： (1)思想：輕徭薄賦；發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，藏富于民；主張節(jié)儉。(任答兩點(diǎn)即可)原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起；賦役沉重，民眾不堪重負(fù)；傳統(tǒng)文化中民本思想的影響。(2)新內(nèi)涵：勸課農(nóng)桑，擴(kuò)大出口；鼓勵(lì)開礦，維護(hù)利權(quán)；主張采用機(jī)器生產(chǎn)代替人力，以工立國；實(shí)行保富政策，鼓勵(lì)富人投資新式企

16、業(yè)。(任答三點(diǎn)即可)歷史作用：沖擊了落后的自然經(jīng)濟(jì)，有利于引進(jìn)西方先進(jìn)生產(chǎn)方式；有利于推動(dòng)清政府經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整；促進(jìn)近代民族工業(yè)的興起和發(fā)展；初步體現(xiàn)了民族意識(shí)， 有利于抵制外來經(jīng)濟(jì)掠奪；是對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展；但在半殖民地半封建的中國無法真正實(shí)現(xiàn)。14閱讀下列材料，回答問題。材料一 “ 法者， 編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！薄?法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存平慎法，而罰加乎奸令者也?！薄?治民無常，唯治為法明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣；二柄者，開IJ、德也。何謂刑、 德。曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞?！薄?法者，王之本也。 摘自韓非子材

17、料二 事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法 正確的理性。這個(gè)法通過自然的命令鼓勵(lì)人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔?。用人為法來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正 當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好， 人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另外一條；它更不會(huì)今天立一條規(guī)矩，明天另立一條。 摘自 古羅馬 西塞羅論共和國根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取兩條關(guān)于韓非子與西塞羅的法律思想不同的信息，并予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，說明合理，史論結(jié)合）答案： 示例 信息 1：內(nèi)容不同。韓非子： 強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和實(shí)用性，主張嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為法律是統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的工具。西塞羅：強(qiáng)調(diào)自然法的理性、正義原則，認(rèn)為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性和永恒性。說明：韓非子時(shí)期，諸侯國變法圖強(qiáng)，兼并戰(zhàn)爭頻繁；思