以詩(shī)行謁詩(shī)法和江湖詩(shī)(DOC)

1、以詩(shī)行謁、詩(shī)法和江湖詩(shī)【內(nèi)容提要】南宋后期，“以詩(shī)行謁”之風(fēng)的興起導(dǎo)致“詩(shī)法”在江湖詩(shī)人 中的盛行。研究江湖詩(shī)，不能忽視江湖詩(shī)人“以詩(shī)行謁”的為詩(shī)動(dòng)機(jī)，也不能拋 開(kāi)指引江湖詩(shī)人學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的“詩(shī)法”。本文從唐詩(shī)三體家法總結(jié)詩(shī)法時(shí) 最為關(guān)注的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的“虛”（情意）、“實(shí)”（景物）搭配著眼，抽樣考察江湖 詩(shī)，認(rèn)為江湖詩(shī)從整體上說(shuō)“虛”多“實(shí)”少，其“空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”、“俗”的詩(shī)風(fēng)以交往詩(shī)為主要載體。這是由江湖詩(shī)人“以詩(shī)行謁”的功利目所決 定的。受制于詩(shī)學(xué)修養(yǎng)不高的客觀條件和“以詩(shī)行謁”的主觀動(dòng)機(jī)，江湖詩(shī)人往 往不能由“法”、“解悟”達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的自由境界。這注定江湖詩(shī)格調(diào)不高、 成就不

2、大。本文以唐詩(shī)三體家法為中心，嘗試考察以詩(shī)行謁、詩(shī)法、江湖詩(shī) 三者之間的關(guān)系，以期促進(jìn)有關(guān)江湖詩(shī)的研究。唐詩(shī)三體家法是周弼編輯的一部詩(shī)法與詩(shī)選相結(jié)合的詩(shī)學(xué)著作。該書(shū) 是南宋后期“以詩(shī)行謁”之風(fēng)興起后，為適應(yīng)廣大江湖詩(shī)人的需求而編纂的眾 多“詩(shī)法”中影響較大的一部。以往對(duì)江湖詩(shī)的研究，往往局限于江湖詩(shī)本身， 很少聯(lián)系到江湖詩(shī)人“以詩(shī)行謁”、謀求物質(zhì)利益的為詩(shī)動(dòng)機(jī)，也很少注意到文 化素養(yǎng)不高的江湖詩(shī)人在“詩(shī)法”指引下形成創(chuàng)作能力的學(xué)詩(shī)歷程。 這種對(duì)江湖 詩(shī)人為詩(shī)動(dòng)機(jī)和學(xué)詩(shī)歷程的忽視，導(dǎo)致了對(duì)江湖詩(shī)的認(rèn)識(shí)是不全面的，也不能很 好地解釋江湖詩(shī)風(fēng)的成因。、體例：按“詩(shī)法”分體編排唐詩(shī)三體家法成書(shū)于淳祐十

3、年（12501250）。編者周弼乃南宋后期影響較大的 一位詩(shī)人，有端平詩(shī)雋傳世。其父周文璞能詩(shī)，與韓淲、姜夔、葛天民等交 游唱和。周弼曾帶徒授詩(shī)，弟子湯仲友、高常、顧逢、陳瀧有“蘇臺(tái)四妙”之美 譽(yù)?？梢?jiàn)， 唐詩(shī)三體家法乃周弼一脈遞相授受的詩(shī)學(xué)教材，其中有些觀點(diǎn)可 能源于弼父周文璞。此書(shū)成編后，時(shí)人范晞文給予了極高評(píng)價(jià)：“是編一出，不為無(wú)補(bǔ)。后學(xué)有識(shí)高見(jiàn)卓不為時(shí)習(xí)熏染者， 往往于此解悟；間有過(guò)于實(shí)而句未飛 健者，得以起使稍加探討，何患不古人之我同也?！眱叭划?dāng)作學(xué)詩(shī)的必讀 之書(shū)。宗尚不同的方回卻頗有微詞：“真說(shuō)以為有一詩(shī)之法，有一句之法，有一 字之法。止于此三法，而江湖無(wú)詩(shī)人矣。”（至天隱注唐賢三

4、體詩(shī)序）在瀛 奎律髓中批判甚力。范、方二氏所論一正一反，但都表明此書(shū)在江湖詩(shī)人中影 響較大。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌選本的編排方式主要有按作者分類、按詩(shī)體分類和按題材分 類三種；復(fù)雜一點(diǎn)的則分層次采用以上方式。唐詩(shī)三體家法雖然也是一部詩(shī)選，但卻按“詩(shī)法”分體編排，這在中國(guó)古代頗為罕見(jiàn)。在唐詩(shī)三體家法 序中，周弼指出：言詩(shī)當(dāng)以唐為本，“詩(shī)之變至于唐而止”。而唐詩(shī)之所以 取得如此高的成就，是因?yàn)橹v究詩(shī)法、句法和字法，法度森嚴(yán)。兀和以后，詩(shī)道 漸衰，也是由于“立心不專，用意不精”，體制漸散，“僻事險(xiǎn)韻以為富，率意 放辭以為通”。南渡后有些人聲稱學(xué)習(xí)唐詩(shī)，但“眩名失實(shí)”，“永嘉四靈”又 未著眼姚、賈以上，所以他

5、編輯是書(shū)，是要選擇唐人“三體之精者”，分析蘊(yùn)于 其中的詩(shī)法、句法和字法，作為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”。由此可見(jiàn)，“法” 是周弼詩(shī)學(xué)關(guān)注的核心，也是他編排唐詩(shī)三體家法的準(zhǔn)則。在唐詩(shī)三體家法中，周弼首先將所選詩(shī)歌按詩(shī)體分為“五律、七律、七 絕”三類。每種體裁之下，又按他分析、總結(jié)出來(lái)的“詩(shī)法”分為若干體。每體前先列解說(shuō)，后附詩(shī)例。各體解說(shuō)是對(duì)各體詩(shī)法的具體說(shuō)明，既詳細(xì)分析各體的 構(gòu)成、特點(diǎn)和寫(xiě)作時(shí)的注意事項(xiàng)，也間或指出各體的價(jià)值地位和在唐詩(shī)史上的流 行階段。如周弼把“五律”分為“四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛、一意、起 句、結(jié)句、詠物”八體。在五律“四實(shí)”解說(shuō)中，周弼首先說(shuō)明其構(gòu)成是中間四 句皆

6、寫(xiě)景，接著指出在唐詩(shī)史上“開(kāi)元、大歷多此體”，此體的特點(diǎn)及可貴之處 是“華麗典重之間有雍容寬厚之態(tài)”，“稍變?nèi)缓笕胗谔?，間以情思”，所以此 體當(dāng)為“眾體之首”，最值得推崇；最后指出寫(xiě)作時(shí)要防止“堆積窒塞，寡于意 味”。隨后所附第一首詩(shī)例是杜審言早春游望：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！?此詩(shī)中間兩聯(lián)寫(xiě)游望所見(jiàn)之景，尾聯(lián)逐漸過(guò)渡，抒發(fā)由古調(diào)觸發(fā)的情思，風(fēng)格華 麗典重，完全符合解說(shuō)的分析。這種解說(shuō)附詩(shī)例的編輯方式，更便于讀者的揣摩 學(xué)習(xí)。從解說(shuō)透露的信息看，唐詩(shī)三體家法把所選詩(shī)歌分為“五律、七律、七 絕”三類，也是從“詩(shī)法”視角著

7、眼的。周弼有較強(qiáng)的“辨體”意識(shí)，已認(rèn)識(shí)到 五律、七律、七絕是具有獨(dú)立生命的詩(shī)體。如七絕“后對(duì)”解說(shuō)云：“必使末句 雖對(duì)而詞足意盡，若未嘗對(duì)。不然則如半截長(zhǎng)律，皚皚齊整，略無(wú)結(jié)合?！奔词?是末句對(duì)仗的絕句，也要全篇渾然一體，不應(yīng)像半截律詩(shī)，缺乏生氣。七律“四 實(shí)”解說(shuō)云：“其說(shuō)在五言，但造句差長(zhǎng)，微有分別。七字當(dāng)為一串，不可以五 言泛加兩字?！奔词故峭愒?shī)法，周弼也沒(méi)有一刀切，而是根據(jù)詩(shī)體差異仔細(xì)分 辨各自的特征與規(guī)范，提出不同的要求。可見(jiàn)，周弼按詩(shī)體進(jìn)行的一級(jí)分類，也 不是泛泛地沿襲前人，更多的是從詩(shī)體差異隱含的詩(shī)法差異著眼的。周弼把每體詩(shī)法解說(shuō)后面所附的詩(shī)例，也以“已上 / /前共X首”的小

8、計(jì)分為 若干小類。如此分類，依據(jù)何在？周弼沒(méi)有明確說(shuō)明，僅在五律“起句”解說(shuō)中有所提示：“發(fā)首兩句平穩(wěn)者多，奇健者予所見(jiàn)惟兩篇。然聲太重，后聯(lián)難稱。 后兩篇發(fā)句亦佳，聲稍輕，終篇均停，然奇健不及前兩篇遠(yuǎn)矣。故著此為法，使 識(shí)者自擇焉?！备鶕?jù)這里的提示，結(jié)合全書(shū)按“詩(shī)法”分體的體例，可以推斷： 詩(shī)例的這種分類應(yīng)該也是從“詩(shī)法”角度著眼的：即聚為一類的若干首詩(shī)，在“詩(shī) 法”上有某種共同點(diǎn)。至于這種“詩(shī)法”是什么，周弼沒(méi)有解說(shuō)，按照自序的說(shuō) 法，是“欲夫人體驗(yàn)自得，不以言而玩也”。這就給讀者留下了見(jiàn)仁見(jiàn)智的空間。二、成書(shū)背景：“以詩(shī)行謁”之風(fēng)的興起和“詩(shī)法”的盛行周弼將“詩(shī)法”作為詩(shī)學(xué)關(guān)注的核心和編

9、排唐詩(shī)三體家法的準(zhǔn)則，并非 無(wú)源之水，而是有著深厚的歷史背景和現(xiàn)實(shí)根源的?！霸?shī)法”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要范疇。面對(duì)前人的詩(shī)歌遺產(chǎn)，后人必然要從中分析、概括成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)、教 訓(xùn)，以指導(dǎo)創(chuàng)作， 這便是詩(shī)法。 詩(shī)法往往隨著詩(shī)歌遺產(chǎn)的積累和詩(shī)歌創(chuàng)作的興盛 不斷問(wèn)世。詩(shī)法在中國(guó)文學(xué)史上首次比較集中地出現(xiàn)， 是在詩(shī)歌全面繁榮的唐代。 唐人有不少以“詩(shī)格”、“詩(shī)式”、“詩(shī)例”、“詩(shī)法”等命名的著作。這些著 作意在標(biāo)示詩(shī)的法度、標(biāo)準(zhǔn)，多為初學(xué)者或應(yīng)舉者而作，主要探討詩(shī)的聲韻、病 犯、對(duì)偶、體勢(shì)等。入宋以后，詩(shī)法依然不時(shí)出現(xiàn)，除了科舉試詩(shī)的原因外，還與統(tǒng)治者“右文” 重詩(shī)的統(tǒng)治策略有關(guān)。如北宋宮廷舉行的“賞花釣魚(yú)

10、之會(huì)”，即要求從臣皆賦詩(shī)。 有時(shí)還將作品送往中書(shū)“第其優(yōu)劣”，優(yōu)異者獲得嘉獎(jiǎng)，當(dāng)場(chǎng)受窘者或做詩(shī)鄙劣 者不僅丟臉出丑，甚至?xí)渎?、外放。這必然督促大臣勤練賦詩(shī)本領(lǐng)。在統(tǒng)治 者的影響下，普通民眾也往往結(jié)社吟詩(shī)。吳可藏海詩(shī)話記載，北宋曾有“一 切人皆預(yù)”的詩(shī)社，身份為“屠兒”、“質(zhì)庫(kù)”，或經(jīng)營(yíng)“酒肆”、“貨角梳” 的市民在一起切磋“平仄之學(xué)”，且有集問(wèn)世。上至王公大臣、下至市井小民對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍熱衷，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)詩(shī)法的需求。盛行天下的“江西詩(shī)派”就 十分重視詩(shī)歌創(chuàng)作的格式、法度。南渡以后，伴隨著詩(shī)人的平民化，詩(shī)法的需求 也在逐漸增加。到南宋后期，“以詩(shī)行謁”之風(fēng)的興起又使這種需求顯得空前迫 切。儒

11、家十分重視詩(shī)的政治、教化功用。從孔子“興觀群怨”說(shuō)，到白居易“諷 喻”說(shuō)，再到黃庭堅(jiān)“文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠”( (戲呈孔毅父) )，皆在強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。即使不得志的時(shí)候，士人也往往發(fā)憤抒情，鳴自身之不幸， 將作詩(shī)看成安頓生命之途徑，以立言留名。但在南宋后期，人們賦詩(shī)的動(dòng)機(jī)發(fā)生 了很大改變。此時(shí)，社會(huì)上涌現(xiàn)出了大批江湖謁客，他們期望通過(guò)投獻(xiàn)詩(shī)作換來(lái) 達(dá)官貴人的資助。方回對(duì)此有一形象描繪：“慶元、嘉定以來(lái)，乃有詩(shī)人為謁客者。龍洲劉過(guò)改之之徒，不一其人，石屏亦其一也。相率成風(fēng)，至不務(wù)舉子業(yè)， 干求一二要路之書(shū)為介，謂之闊扁，畐 I I以詩(shī)篇，動(dòng)獲數(shù)千緡以至萬(wàn)緡。如壺 山宋謙父自遜，一謁賈似道，動(dòng)

12、獲楮幣二十萬(wàn)緡，以造華居是也。錢(qián)塘湖山，此 曹什佰為群。阮梅峰秀實(shí)、林可山洪、孫花翁季蕃、高菊澗九萬(wàn)，往往雌黃士大 夫，口吻可畏，至于望門(mén)倒屣。”( (瀛奎律髓匯評(píng)卷二 O O 戴復(fù)古寄尋梅 方回評(píng))(11)(11)方回所說(shuō)的石屏即戴復(fù)古，此人“以詩(shī)游諸公間，頗有聲以詩(shī) 為生涯而成家” (12)(12)?？梢?jiàn)，他把詩(shī)當(dāng)作生計(jì)經(jīng)營(yíng)。有時(shí)，他甚至把自己的行謁 干脆稱為“賣(mài)詩(shī)”：“七十老翁頭雪白，落在江湖賣(mài)詩(shī)冊(cè) 雞林莫有買(mǎi)詩(shī)人， 明日煩公問(wèn)蕃舶?！? (市舶提舉管仲登飲于萬(wàn)貢堂有詩(shī))(13)(13) “歲里無(wú)多日， 閩中過(guò)一年。黃堂解留客，時(shí)送賣(mài)詩(shī)錢(qián)?！? (謝王使君送旅費(fèi))(14)(14)這樣，詩(shī)

13、 就由“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”( (曹丕典論？論文)(15)(15)變成了行走干謁的 羔雁之具，“與物質(zhì)追求直接聯(lián)系起來(lái)”(16)(16)。而當(dāng)一種藝術(shù)或才能異化為達(dá)到 某種功利目的的“敲門(mén)磚”，尤其是關(guān)乎生計(jì)大事時(shí)，人們就會(huì)趨之若鶩地學(xué)習(xí)。伴隨著學(xué)習(xí)，人們對(duì)指引門(mén)徑的法度、技巧書(shū)籍的需求就會(huì)格外迫切，此類書(shū)籍 也會(huì)雨后春筍般不斷出現(xiàn)。南宋后期興起的“以詩(shī)行謁”之風(fēng)是詩(shī)法盛行的沃土?！胺ā睅缀醭闪苏勗?shī)者開(kāi)口必及的話題。連主張“妙悟”，將“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的盛唐詩(shī)標(biāo)為 詩(shī)學(xué)理想的嚴(yán)羽也在滄浪詩(shī)話中專列詩(shī)法一節(jié)，談?wù)摗拔逅住?，要求“發(fā)端 忌作舉止，收拾貴在出場(chǎng)”，“不必太著題，不必多使事”，

14、“押韻不必有出處， 用字不必拘來(lái)歷”，“下字貴響，造語(yǔ)貴圓”等詩(shī)歌創(chuàng)作的格法規(guī)律（1717）。足見(jiàn) 風(fēng)氣所向，或有不得不然者。南宋流行的詩(shī)法，大體可分為以下兩種：一是前人著作整理、編輯后重梓。如吟窗雜錄，紹熙五年（11941194）浩然子序云：“余于暇日，編集魏文帝以來(lái)至 于渡江以前，凡詩(shī)人作為格式綱領(lǐng)以淑諸人者，上下數(shù)千載間所類者，親手校正， 聚為五十卷。臚分鱗次，具有條理，目曰吟窗雜錄?！保?818）是書(shū)凡收錄賈島二南密旨、齊己風(fēng)騷旨格等唐、五代詩(shī)法三十種左右。二是時(shí)人編撰的 新著。從存世著作看，單純談?wù)撛?shī)法的較少，但詩(shī)話、選本、類書(shū)等，在內(nèi)容、 體例等方面幾乎都受詩(shī)法的滲透、影響。北宋詩(shī)

15、話就已包含著“辨句法”（許彥 周詩(shī)話）（1919）、“論詩(shī)而及辭”（章學(xué)誠(chéng)文史通義？詩(shī)話）（）（2020）的成分，詩(shī)法 更是南宋詩(shī)話不可或缺的組成部分。如今已散佚的瑤池集，方回瑤池集考云：“瑤池集，通議大夫、徽猷閣待制、秦鳳路經(jīng)略安撫使、知秦州郭思所 著，蓋詩(shī)話也。一曰詩(shī)之六義，二曰詩(shī)之諸名，三曰詩(shī)之諸體（與李叔詩(shī)格相類，凡八一體，可無(wú)述），四曰詩(shī)之諸式（凡二十九式），五曰詩(shī)之諸景，以 至十五曰詩(shī)之諸說(shuō)然二十九式曰渾成，曰雄特，曰雅健，曰和熟之類，與分 杜詩(shī)為神圣工巧者，又何以異哉！ ”（2121）再如成書(shū)于淳祐甲辰（12441244）的魏慶之詩(shī) 人玉屑，前十一卷竟以格法分類，有“詩(shī)法”、“句

16、法”、“口訣”、“初學(xué) 蹊徑”、“命意”、“造語(yǔ)”、“用事”、“壓韻”、“屬對(duì)”、“沿襲”、“點(diǎn) 化”、“詩(shī)病”等四十余格。 詩(shī)話中詩(shī)法成分的逐漸加大， 最終導(dǎo)致了元代詩(shī)話 的衰微與詩(shī)格 （即詩(shī)法）的復(fù)興（22）。選本如周弼唐詩(shī)三體家法。類書(shū)如成書(shū) 于寶祐丁巳（12561256）的謝維新古今合璧事類備要？前集，是書(shū)卷四四“儒業(yè)門(mén)” 專列“詩(shī)律”一類，下有“假對(duì)”、“句法”、“蜂腰”、“鶴膝”、“兩節(jié)”、“雙聲”、“疊韻”、“響字”、“交股”、“拗句”、“折句”、“促句”等 條目，并附解說(shuō)。南宋詩(shī)法從成書(shū)緣起看，是為了給學(xué)詩(shī)者指示詩(shī)學(xué)門(mén)徑或標(biāo)示創(chuàng)作格式而 編，具有詩(shī)學(xué)教材功能。如浩然子吟窗雜錄序

17、云：“余編此集，是亦琴 譜、棋式之類也，有意于學(xué)詩(shī)者，其可舍旃？ ”（2323）再如黃昇詩(shī)人玉屑序 云：“方今海內(nèi)詩(shī)人林立，是書(shū)既行，皆得靈方?！保?424）海內(nèi)詩(shī)人林立”指的正是“以詩(shī)行謁”之風(fēng)興起后江湖上普遍的學(xué)詩(shī)訴求，在這種需求的召喚下，詩(shī)法 著作應(yīng)運(yùn)而生，承擔(dān)著為文化素養(yǎng)不高的江湖詩(shī)人指引詩(shī)學(xué)門(mén)徑的使命。南宋詩(shī)法作為詩(shī)學(xué)教材的身份與功能，決定了它與江湖詩(shī)之間的關(guān)系密不可 分。首先，詩(shī)法是編者對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)， 這種總結(jié)可能與當(dāng)時(shí)比較重要的 詩(shī)學(xué)問(wèn)題相關(guān)。其次，南宋詩(shī)法的讀者群主要是有著強(qiáng)烈學(xué)詩(shī)訴求但又文化素養(yǎng) 不高的江湖詩(shī)人。他們?cè)谠?shī)法的引導(dǎo)下形成創(chuàng)作能力， 詩(shī)法標(biāo)示的格法、規(guī)律必

18、 然會(huì)反映、呈現(xiàn)在他們的詩(shī)作中。因此，研究江湖詩(shī)，不能完全拋開(kāi)詩(shī)法。詩(shī)法 為觀照江湖詩(shī)提供了一個(gè)新的視角。 從某些比較重要的詩(shī)法著眼，可以深化對(duì)江 湖詩(shī)的認(rèn)識(shí)。三、從唐詩(shī)三體家法的詩(shī)法看江湖詩(shī)在唐詩(shī)三體家法中，周弼按詩(shī)法將五律分為“四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛、一意、起句、結(jié)句、詠物”八體，七律分為“四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、 前實(shí)后虛、結(jié)句、詠物”六體，七絕分為“實(shí)接、虛接、用事、前對(duì)、后對(duì)、拗 體、側(cè)體”七體。在這些詩(shī)法中，周弼最重視詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的“虛”、“實(shí)”搭配：既強(qiáng)調(diào)位置之別，也重視比例之分。從解說(shuō)看，其所謂“實(shí)”主要指景物，“虛” 主要指情意。五律、七律主要關(guān)注中間兩聯(lián)，七絕主要關(guān)注第

19、三句。如五律，“四 實(shí)”指“（中）四句皆景物而實(shí)”，“四虛”指“中四句皆情思而虛”，“前虛后 實(shí)”指“前聯(lián)（即頷聯(lián)）情而虛，后聯(lián)（即頸聯(lián)）景而實(shí)”，“前實(shí)后虛”指“前聯(lián) 景而實(shí)，后聯(lián)情而虛”。七絕“實(shí)接”、“虛接”分別指用景語(yǔ)、情語(yǔ)接前兩句。在“虛”（情意）、“實(shí)”（景物）比例上，周弼崇“實(shí)”重景，偏向于在詩(shī)歌中多 描寫(xiě)景物，少抒寫(xiě)情意。周弼將“四實(shí)”標(biāo)為“眾體之首”（五律解說(shuō)），這說(shuō)明他對(duì)“實(shí)”十分推崇。他要求“四虛” “不以虛為虛，以實(shí)為虛”（五律解說(shuō)），“要須于景物之中而情思通貫”（七律解說(shuō)）。五律“前實(shí)后虛”的頸聯(lián)也要“稍 間以實(shí)”（五律解說(shuō)）。七絕“虛接”解說(shuō)亦云：“亦有語(yǔ)雖實(shí)而意虛

20、者，于承接 之間略加轉(zhuǎn)換。 ”可見(jiàn)他所謂“虛”， 雖然也有直抒胸臆的意思， 但主要指“實(shí)” 的“虛”化，是化景物為情思。另外，周弼還將情、景搭配與風(fēng)格探討聯(lián)系起來(lái)。 在他看來(lái)，“實(shí)”會(huì)使作品呈現(xiàn)出“華麗典重”、 “雍容寬厚”、 “雄健”、 “渾 厚”、 “飽滿”的風(fēng)貌，但也有“堆積”、“窒塞”的缺陷；“虛”會(huì)使詩(shī)歌顯 得“如行云流水”、“諧婉”，但要警惕“枯瘠”、“輕俗”、“弱”、“疏弱”、“柔弱”等毛病。可見(jiàn)，周弼的“虛”、“實(shí)”說(shuō)，是將結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法（描寫(xiě)景物和抒寫(xiě)情意）、風(fēng)格綜合在一起進(jìn)行探討的。唐代以前，人們“往往是從外部景物對(duì)詩(shī)人感官的刺激而引發(fā)情感這一角度 來(lái)談?wù)撉榫瓣P(guān)系” （25

21、25）。唐宋時(shí)期，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，人們開(kāi)始關(guān)注詩(shī)歌結(jié) 構(gòu)上的情景搭配。如舊題王昌齡詩(shī)格：“詩(shī)有上句言意，下句言狀；上句言 狀，下句言意。如昏旦變氣候，山水含清暉，蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道是也?！?26)(26) “詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相 兼始好?！?(27)(27)但王氏此說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到回應(yīng)，直到南宋后期周弼編選唐 詩(shī)三體家法 ， 才將其發(fā)揚(yáng)光大。 周弼之所以會(huì)特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的情景搭配， 且崇“實(shí)”重景，除了與詩(shī)法盛行的背景有關(guān)外，也與詩(shī)壇分化之際“宗唐”者 與“宗江西”者在論爭(zhēng)中使情景問(wèn)題凸顯出來(lái)有關(guān)。南渡初期，“江西”詩(shī)風(fēng)盛行。 這種詩(shī)風(fēng)以“才學(xué)

22、、 議論、 文字”為詩(shī)， 借用周弼的方法分析， 即輕“實(shí)” 重“虛”。詩(shī)宗“江西”的方回便極力批判周弼，主張少描寫(xiě)景物，多抒寫(xiě)情意。如瀛奎律髓卷一O杜甫曲江陪鄭八丈南史飲評(píng)云：“此詩(shī)中四句不言景，皆止言乎情。后山得其法，故多瘦健者此也?！?28)(28)卷一六戴叔倫除夜宿石頭驛評(píng)云：“此詩(shī)全不說(shuō)景，意足辭潔?！?29)(29)卷四七杜甫因許八奉寄江寧旻上人評(píng)云：“看前輩詩(shī)，不專于景上觀，當(dāng)于無(wú)景言情處觀。”(30)(30)在南渡以后的發(fā)展過(guò)程中，“江西”詩(shī)風(fēng)氣乏渾厚、拗戾艱澀、汗漫無(wú)禁等 缺點(diǎn)愈益突出。這除了“江西”末流不善其學(xué)的自身原因外，也與師法對(duì)象的過(guò) 于狹窄有關(guān)。趙蕃即說(shuō)：“世競(jìng)江西派

23、，人吟老杜詩(shī)。”(讀東湖集二首？其一)(31)(31) 反思中，有識(shí)之士逐漸擴(kuò)大師法對(duì)象，晚唐越來(lái)越受到重視。而對(duì)景物描寫(xiě)的態(tài) 度，恰恰是詩(shī)壇分化之際， “宗唐”者和“宗江西”者爭(zhēng)執(zhí)的一大關(guān)鍵， 也是造 成唐詩(shī)和以“江西詩(shī)派”為代表的宋詩(shī)在體格性分上不同的一大原因。首倡“唐 詩(shī)”的“四靈”之一徐照聲稱：“詩(shī)憑景物全?！? (舟中)(32)(32)趙汝回云：“世 之病唐詩(shī)者，謂其短近，不過(guò)景物，無(wú)一言及理，此大不然。詩(shī)未有不托物，而 理未有出于物之外，古人句在此而意在彼， 今觀 三百篇 大抵鳥(niǎo)獸草木之間，不可以是苦也。 ”( ( 云泉詩(shī)序 )(33)(33)葉適王木叔詩(shī)序曰：“木叔不喜唐詩(shī)， 謂

24、其格卑而氣弱。近歲唐詩(shī)方盛行，聞?wù)呓砸詾橐伞７驙?zhēng)妍斗巧，極外物之變態(tài)， 唐人所長(zhǎng)也；反求于內(nèi)，不足以定其志之所止，唐人所短也。木叔之評(píng)，其可忽 諸？” (34)(34)可見(jiàn)，周弼詩(shī)法探討中注重情景搭配，且崇“實(shí)”重景，是對(duì)“宗唐” 前輩“四靈”、趙汝回等人觀點(diǎn)的繼承和回應(yīng)。不過(guò)，他更加強(qiáng)調(diào)“景”的獨(dú)立、 重要，不再用“理”為“景”辯護(hù)。周弼總結(jié)的“四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛”等詩(shī)法雖不足以盡詩(shī)之變， 但在一定程度上代表了江湖詩(shī)人的創(chuàng)作觀，涉及“宗唐”還是“宗江西”等比較 重要的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，這種觀照抓住了律詩(shī)結(jié)構(gòu)中最重要的中間兩聯(lián)和表現(xiàn)手 法中最重要的描寫(xiě)景物、抒寫(xiě)情意，將它們與風(fēng)格聯(lián)系

25、起來(lái)探討，具有一定合理 性。因此，有必要借用它抽樣考察江湖詩(shī)，以期對(duì)江湖詩(shī)的情景搭配傾向、風(fēng)格 以及某種詩(shī)風(fēng)的成因獲得比較切實(shí)的認(rèn)識(shí)。唐詩(shī)三體家法 所選三種體裁中， 五律選詩(shī)最多(35)(35)， 且居于全書(shū)之首(36)(36)?？梢?jiàn)，周弼最看重五律。他對(duì)詩(shī)法的總結(jié)與分析，也以五律為基點(diǎn)。七律在五律 的基礎(chǔ)上稍有變通。七絕最主要的“實(shí)接”、“虛接”也與五律的虛、實(shí)搭配類 似。又五律是江湖詩(shī)人寫(xiě)作較多的一種體裁。據(jù)張宏生統(tǒng)計(jì)，在一定程度上代表了江湖詩(shī)的南宋六十家小集中，五律數(shù)量?jī)H次于七絕，有11941194 首(37)(37)，約占 22.5%22.5%。故筆者選擇“五律”為樣本。關(guān)于江湖詩(shī)人的

26、抽樣，筆者首先選擇了周弼本人，其次擇取了與周弼關(guān)系密 切的李龏、顧逢二人。李龏與周弼同庚同里，“相與往來(lái)論詩(shī)三十余年”( (李龏汶陽(yáng)端平詩(shī)雋序)(38)(38)，曾選編弼詩(shī)為汶陽(yáng)端平詩(shī)雋。顧逢曾向周弼學(xué) 詩(shī)，自署其居為“五字田家”，被周弼稱為“顧五言”(39)(39)，可謂周弼的得意門(mén)生。接著，筆者選擇了以詩(shī)游江湖間近五十年的戴復(fù)古，此人堪稱江湖詩(shī)人的典型代表。最后，又隨機(jī)選擇了與周弼、顧逢約略同時(shí)，但未考見(jiàn)有交游關(guān)系且存 詩(shī)較多的嚴(yán)粲、胡仲弓二人。之所以如此取樣，是想使抽樣盡可能具有代表性。 周弼將律詩(shī)中間兩聯(lián)的情景搭配歸納為“四實(shí)、四虛、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛”四 體。但在詩(shī)例中，他也選錄了一

27、些一句情（或景）、一句景（或情）的詩(shī)作，根據(jù)整 聯(lián)（上下兩句）重心所在歸類。筆者在運(yùn)用他的這種視角和方法抽樣考察江湖詩(shī) 時(shí)，也如此歸類。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，各人諸體分布如下表所示 （4040）:諸體中，周弼存詩(shī)最多的是“四實(shí)”，約占 41.1%,41.1%,與唐詩(shī)三體家法將 此體推為“眾體之首” 一致。李龏此體亦較多，約占 27.3%,27.3%,可能是受周弼影響。 但其他人此體較少，分別為：顧逢 7.2%7.2%、戴復(fù)古 5.9%5.9%、嚴(yán)粲 9.4%9.4%、胡仲弓 16.0%16.0%。 除周弼外，其他人最多的皆是“四虛”，分別為：李龏34.5%34.5%、顧逢 45.9%45.9%、戴復(fù)古 65

28、.6%65.6%、 嚴(yán)粲 54.8%54.8%、 胡仲弓 51.6%51.6%。而周弼“四虛”只占 19.6%19.6%。 可見(jiàn)，周 弼“四實(shí)”較多，“四虛”較少；其他人則普遍“四虛”較多，“四實(shí)”較少。 也就是說(shuō)，除周弼外， 江湖詩(shī)整體上“虛”多“實(shí)”少。 另外， 筆者發(fā)現(xiàn)， 抽樣 諸人詩(shī)中的“虛”，主要是直抒情意，很少周弼所謂的以“實(shí)”為“虛”，化景 物為情思。范晞文對(duì)床夜語(yǔ)評(píng)唐詩(shī)三體家法曰：“或者窒塞之譏，然刻 鵠不成尚類鶩，豈不勝于空疏輕薄之為？”（4141）四庫(kù)館臣同意范氏的看法，認(rèn)為:“弼撰是書(shū)，蓋以救江湖末派油腔滑調(diào)之弊。與滄浪詩(shī)話各明一義，均所謂 有為言之者也?！?（4242）

29、我們知道，“空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”的詩(shī)風(fēng)在江湖詩(shī) 人中頗為流行。通過(guò)抽樣分析，我們對(duì)此種詩(shī)風(fēng)有了更加明確的體認(rèn)： 即從詩(shī)中“虛”（即情意）、“實(shí)”（即景物）所占比重來(lái)說(shuō)，乃“虛”多“實(shí)”少。周弼崇“實(shí)”重景，有針砭江湖詩(shī)弊的意義。自“四靈”擎出“唐體”旗號(hào)后，一方面由于“四靈”等前期詩(shī)人學(xué)習(xí)唐詩(shī) 的成績(jī)對(duì)后人有感召作用，另一方面由于唐詩(shī)不像“江西”詩(shī)那樣以學(xué)問(wèn)為詩(shī)， 對(duì)學(xué)養(yǎng)、才氣的要求較低，適合文化素養(yǎng)不高的江湖詩(shī)人仿效，一時(shí)間，“唐體” 在江湖詩(shī)人中頗為流行。我們抽樣考察的六人中，即有周弼、李龏、顧逢、嚴(yán)粲 四人可以明確地認(rèn)定為“宗唐”派：周弼不必贅言；顧逢為周弼門(mén)生；李龏嗜唐詩(shī)，窮一生以

30、為工，曾協(xié)助趙孟奎編成分門(mén)纂類唐歌詩(shī)，其唐僧弘秀集 自序云：“詩(shī)至唐為盛?！保?343）嚴(yán)粲為嚴(yán)羽族兄，戴復(fù)古以“李杜詩(shī)壇上，為君題姓名”（讀嚴(yán)粲詩(shī)“風(fēng)撼瀟湘覆，江空雪月明”，以其一聯(lián)隱括為對(duì)）（4444）相稱。前面已經(jīng)分析過(guò)，對(duì)景物描寫(xiě)的態(tài)度是“宗唐”者和“宗江西”者爭(zhēng)執(zhí)的 一大關(guān)鍵，不論是支持者還是反對(duì)者，都認(rèn)為景物描寫(xiě)是唐詩(shī)的一大特征。江湖 詩(shī)若是貨真價(jià)實(shí)的“宗唐”， 就應(yīng)該重視景物描寫(xiě)， 但抽樣結(jié)果恰恰相反。 這又 該如何解釋呢？看來(lái)， 要解釋這個(gè)矛盾， 先得弄清江湖詩(shī)為什么“虛”多“實(shí)” 少， 顯得“空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”？筆者發(fā)現(xiàn)，抽樣諸人“虛”所占比重較 大的詩(shī)（即“四虛、前虛

31、后實(shí)、前實(shí)后虛”三體總和，以下簡(jiǎn)稱“虛詩(shī)”），不少為“交往詩(shī)” （4545）。故又統(tǒng)計(jì)了五律交往詩(shī)的諸體分布（見(jiàn)表 2 2）?？梢?jiàn)，除周弼外，諸人五律交往詩(shī)中最多的皆為“四虛”，分別為：李龏42.1%42.1%、顧逢 53.1%53.1%、戴復(fù)古 77.4%77.4%、嚴(yán)粲 82.4%82.4%、胡仲弓 73.5%73.5%;周弼“四虛” 也居于第二位，占 29.6%29.6%。除李龏外，諸人五律交往詩(shī)中最少的均為“四實(shí)”， 分別為：周弼 11.1%11.1%、顧逢 2.1%2.1%、戴復(fù)古 0.7%0.7%、嚴(yán)粲 0%0%胡仲弓 2.0%;2.0%;李龏“四 實(shí)”也位居倒數(shù)第二位，僅占 21

32、.1%21.1%。這說(shuō)明，單就五律交往詩(shī)而言，諸人“四 虛”普遍比較多，“四實(shí)”普遍比較少，連推崇“四實(shí)”的周弼也不例外。這種 分布是由交往詩(shī)的交際目的決定的。一般來(lái)說(shuō)，交往詩(shī)承載著交流情感的目的， 故抒寫(xiě)情意（即“虛”）是必不可少的成分。抽樣諸人五律“虛”詩(shī)中，交往詩(shī)分 別為：周弼 72.7%72.7%、李龏 75%75%顧逢56.0%56.0%、戴復(fù)古 64.6%64.6%、嚴(yán)粲 35.4%35.4%、胡仲弓 55.9%55.9%?？梢?jiàn)，除嚴(yán)粲外，諸人五律“虛”詩(shī)，有很大一部分是交往詩(shī)。嚴(yán)粲交 往詩(shī)較少，不具備代表性。但從他交往詩(shī)中“四虛”所占比例之高（82.4%82.4%），可以推斷，嚴(yán)

33、粲若像其他抽樣諸人一樣多作交往詩(shī)（或存詩(shī)中交往詩(shī)多一些），交往 詩(shī)肯定會(huì)在“虛”詩(shī)中所占比例升高。由此可見(jiàn)，江湖詩(shī)人“虛”所占比重較大 的詩(shī)，有很大一部分為交往詩(shī)。也就是說(shuō)，江湖詩(shī)“空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”的詩(shī)風(fēng)，是以交往詩(shī)為主要載體的。江湖詩(shī)人是在“以詩(shī)行謁”之風(fēng)的誘導(dǎo)下，通過(guò)“詩(shī)法”學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的。他們期望通過(guò)投獻(xiàn)詩(shī)作換來(lái)達(dá)官貴人的資助，為詩(shī)的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了應(yīng)酬干謁。 抱著如此目的創(chuàng)作出來(lái)的交往詩(shī)，自然是為文造情的奉承話 （即“虛”）居多，有 點(diǎn)“俗”。再加上他們才力薄弱、 文化素養(yǎng)不高， 不善于以“實(shí)”為“虛”、 化 景物為情思， “空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”的詩(shī)風(fēng)就不可避免了。如李龏寄國(guó)

34、 史?？标愺w仁：“天祿對(duì)藜燈，丹鉛照眼明。雖稱小朝士，不是老書(shū)生。職重 三場(chǎng)筆，官聯(lián)六館名。懷君既良晤，歲久又崢嶸?！保?646）戴復(fù)古寄趙茂實(shí)大著二首其一：“久坐圖書(shū)府，方登著作庭。人知才可敬，公以德為馨。議論參諸 老，文章本六經(jīng)。省中相別后，夜夜望奎星?！保?747）顧逢寄陳石窗林石田老友：“典刑惟二老，利祿等鴻毛。士行貧中見(jiàn)，詩(shī)名犯后高?？嘈挠H筆硯，冷眼看兒曹。肥馬輕裘輩，多應(yīng)笑敝袍?！保?848）嚴(yán)粲李賈攜詩(shī)卷見(jiàn)訪賈與嚴(yán)滄浪游：“石屏新卷里，曾得見(jiàn)君詩(shī)。大冊(cè)煩來(lái)教，平生慰夢(mèng)思。高標(biāo)去塵遠(yuǎn)，古調(diào)少人知。汝與吾宗好，風(fēng)騷更屬誰(shuí)?！保?949）這四首詩(shī)是比較典型的江湖詩(shī)，前兩首投獻(xiàn)達(dá)官貴人，

35、后兩首應(yīng)酬親朋詩(shī)友。借用周弼的方法分析，均為“四虛”，但又 是直抒胸臆，沒(méi)能做到以“實(shí)”為“虛”、化景物為情思。它們與真正的唐詩(shī)相 比，缺乏真情實(shí)感和情景交融的風(fēng)神；與同樣輕“實(shí)”重“虛”的“江西”詩(shī)相 比，又失之隨意，缺乏文化含量和耐人尋味的理趣、底蘊(yùn)。弄清了這點(diǎn)， 我們?cè)賹?duì)江湖詩(shī)人的“宗唐”做一檢討。 江湖詩(shī)人之所以“宗 唐”，主要是因?yàn)榕c“以書(shū)為本，以事為料”（劉克莊跋何謙詩(shī)）（）（5050）的“江 西”詩(shī)相比，“唐體”不需要高深的學(xué)養(yǎng)，適合才力薄弱、文化素養(yǎng)不高的他們 仿效。時(shí)人說(shuō)江湖詩(shī)人“宗唐”，也主要著眼于他們“不讀書(shū)亦作詩(shī)”，作詩(shī)比 較容易而已，并沒(méi)有人說(shuō)江湖詩(shī)就是貨真價(jià)實(shí)的唐詩(shī)

36、。正如方回恢大山西山小稿序所云：“嘉定中，忽有祖許渾、姚合為派者，五七言古體并不能為，不讀 書(shū)亦作詩(shī)，曰學(xué)四靈，江湖晚生皆是也。”(51)(51)劉克莊跋何謙詩(shī)亦曰：“自四靈后， 天下皆詩(shī)人， 詩(shī)若果易矣。 然詩(shī)人多而佳句少， 又若甚難， 何 歟？”(52)(52)時(shí)人方岳在跋趙兄詩(shī)卷中指出，江湖詩(shī)雖然聲稱學(xué)唐，但卻是優(yōu) 孟衣冠：“予觀世之學(xué)晚唐者，不必讀書(shū)。但仿佛其聲嗽，便覺(jué)優(yōu)孟似孫叔敖， 掇皮皆真。予每嘆恨夫晚唐之不昌也?！?53)(53)此言可謂一語(yǔ)中的！可見(jiàn)，大多數(shù)江湖詩(shī)人的“宗唐”，僅僅在學(xué)習(xí)“唐體”擺脫了書(shū)本學(xué)問(wèn)、順口而吟的創(chuàng)作方 式，并沒(méi)有學(xué)得唐詩(shī)的精髓一一情景交融的風(fēng)神和感人肺

37、腑的真情，不過(guò)“優(yōu)孟衣冠”罷了。之所以出現(xiàn)這種情況，罪魁禍?zhǔn)滓彩恰耙栽?shī)行謁”的功利目的。干 謁的為詩(shī)動(dòng)機(jī)決定了江湖詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)， 首要考慮的是如何通過(guò)抒寫(xiě)情意 ( (即“虛”) )實(shí)現(xiàn)交際目的，而不是描寫(xiě)景物或營(yíng)造情景交融的意境。如此寫(xiě)出的 詩(shī)自然與唐詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。就連對(duì)江湖詩(shī)弊有著清醒認(rèn)識(shí)、崇“實(shí)”重景的周弼， 五律交往詩(shī)也是毫無(wú)例外地“虛”多“實(shí)”少。由此足見(jiàn)“以詩(shī)行謁”的功利目 的對(duì)江湖詩(shī)的傷害有多大了！最后，需要指出的是，在唐詩(shī)三體家法按詩(shī)法分類的諸體中，編者周弼 既推重“四實(shí)”等正體，但又兼容“前實(shí)后虛”、“拗體”、“側(cè)體”等變體。 尤其是他在五律中立“一意” 一體，指出詩(shī)歌創(chuàng)作

38、還有軼出于法度之外的更高境 界。在自序中周弼也說(shuō)：“言其略而不及詳者，欲夫人體驗(yàn)自得，不以言而玩也?！?(54)(54)似乎也有對(duì)讀者死守法度的擔(dān)心。這說(shuō)明周弼已看到了 “法”與“無(wú)法”的 矛盾。初學(xué)者或文化素養(yǎng)不高的人要了解詩(shī)歌創(chuàng)作的基本規(guī)則， 進(jìn)而撰寫(xiě)合格的 詩(shī)作， 求助于“法”還是必要的。然而，又沒(méi)有萬(wàn)能之“法”。在豐富生動(dòng)的創(chuàng) 作實(shí)踐中，任何“法”都會(huì)有失靈的時(shí)候；面對(duì)浩如煙海的作品，任何“法”都 會(huì)有反例存在。于是人們常常慨嘆本來(lái)“無(wú)法”。況且，真正偉大的詩(shī)歌也不是 依“法”創(chuàng)作出來(lái)的，死守“法”，只會(huì)故步自封。在詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到一定階段后，就要“以無(wú)法為法”( (紀(jì)旳唐人試律說(shuō)序)(5

39、5)(55)。遺憾的是，大多數(shù)江湖詩(shī)人( (包括周弼本人) )的詩(shī)藝術(shù)上顯得比較粗糙，缺乏錘煉，有程式化之嫌。王夫之曾批判詩(shī)法著作道：“起承轉(zhuǎn)收以論詩(shī)，用教幕客作應(yīng)酬文字，或可。”(56)(56)而江湖詩(shī)人為詩(shī)的主要?jiǎng)訖C(jī)，恰恰是為了應(yīng)酬干謁。這種為詩(shī)動(dòng)機(jī)使大部分江湖詩(shī)人 滿足于已有的程式、套路，從而限制了他們向更深層次的藝術(shù)境界拓展。注釋：1此書(shū)在后世版刻時(shí)題名不一，頗為混亂。但周弼自序題“唐詩(shī)三體家法序”，集注本題名 為“諸家集注唐詩(shī)三體家法，增注本有諸家集注唐詩(shī)三體家法諸例，范晞文亦云“周伯弜 選唐人家法。可見(jiàn)，原本題名當(dāng)為唐詩(shī)三體家法。本文所論，以故宮珍本叢刊影印故 宮藏元刻本(海南岀版

40、社 2000 年版)箋注唐賢絕句三體詩(shī)法為底本，校以日本早稻田大學(xué)圖 書(shū)館藏明應(yīng)甲寅(1494)刻增注唐賢絕句三體詩(shī)法。2本文所謂“江湖詩(shī)人”，并非籠統(tǒng)地指“四大家”去世后晚宋所有從事詩(shī)歌創(chuàng)作的人，而只是其中的一部分人。這些人的身份多為平民或下層官吏，有過(guò)漫游干謁經(jīng)歷。這種特殊的身份與經(jīng)歷，使他們寫(xiě)的詩(shī)呈現(xiàn)出某種共同的風(fēng)貌，如“空疏輕薄”、“油腔滑調(diào)”、“俗”等。這 種共同的風(fēng)貌即是“江湖詩(shī)派”得以成名的基礎(chǔ)?！敖?shī)派”是晚宋詩(shī)壇的主流，但不是全部。與之同時(shí)，身居中樞的宰輔、 放浪山水的隱者、研求性理的理學(xué)家等也在寫(xiě)詩(shī)，他們似乎不是“江湖詩(shī)派”的成員，盡管他們中的某些人在某些方面也可能受到“

41、江湖詩(shī)風(fēng)”的熏染。另外，“江湖詩(shī)人”與江湖諸集所收詩(shī)人亦不完全重合。關(guān)于“江湖詩(shī)派”的命名與界定，筆者將另文 論述，此處不贅。3(41)(55)范晞文：對(duì)床夜語(yǔ)卷二，叢書(shū)集成本，中華書(shū)局1985 年版，第 14 頁(yè),第 14 頁(yè)，第 14 頁(yè)。4周弼編、圓至注箋注唐賢絕句三體詩(shī)法卷首，故宮珍本叢刊影印故宮藏元刻本，海南岀版社 2000 年版，第 2 頁(yè)。5今存諸本唐詩(shī)三體家法皆無(wú)宋人序跋。然據(jù)查屏球周弼唐詩(shī)三體家法序輯考(載古典文學(xué)知識(shí)2009 年第 4 期)考證，吳澄吳文正集卷一九唐詩(shī)三體家法序當(dāng)為周弼所作：首先，成書(shū)于1262 年以前的范晞文對(duì)床夜語(yǔ)卷二已征引此序一半多的內(nèi)容，明確說(shuō)“周伯

42、弜弼云”，而 1262 年吳澄才十三歲，不可能寫(xiě)岀此序；其次，方回作于 1305 年的至 天隱注周伯弜三體詩(shī)序亦征弓 I 此序部分內(nèi)容，知此序元時(shí)尚存；再次，序文云“今所編摭，閱 誦數(shù)百家，擇取三體之精者，乃編者行文口氣；最后，吳文正集為吳澄之孫吳當(dāng)所編，四庫(kù)館臣云“未免病于稍濫”，完全有可能竄入他人作品。筆者以為查文論據(jù)充分，其說(shuō)可從。此 一發(fā)現(xiàn)為唐詩(shī)三體家法的研究提供了新的材料，值得關(guān)注。6(21)(51)(54) 李修生主編全元文，江蘇古籍岀版社1998 年版，第 14 冊(cè)第 323 324頁(yè)，第 7 冊(cè)第 272 273 頁(yè)，第 7 冊(cè)第 136 頁(yè)，第 14 冊(cè)第 324 頁(yè)。7諸葛憶兵：北宋宮廷“賞花釣魚(yú)之會(huì)”與賦詩(shī)活動(dòng)，載文學(xué)遺產(chǎn)2006 年第 1 期。8丁福保輯歷代詩(shī)話續(xù)編，中華書(shū)局 1983 年版，上冊(cè)第 341 頁(yè)。9(13)(14)(31)(32)(44)(46)(47)(48)(49)傅璇琮等主編全宋詩(shī)，北京大學(xué)岀版社1991-1998 年版，第 17 冊(cè)第 11359 頁(yè)，第 54 冊(cè)第