理想國讀書筆記摘抄

1、希望對您有所幫助，感謝F戴與閱讀!理想國讀書筆記摘抄導讀：理想國讀書筆記摘抄一理想國是柏拉圖（公元前427年一347年）的代表作，它孕于 古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過理想國不是簡簡 單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍 感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現(xiàn)實，謹對此發(fā)表一點鄙薄之見。在理想國構(gòu)建的城邦里，作為守護這座城邦的人一一守護者， 其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？ 在此，我想用個別說明一般。在本書中，要對護衛(wèi)者進行教育。首先，要

2、選擇有天性基礎的人， 天性即天賦，有護衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這 些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看： 第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的 內(nèi)容；第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達 到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教 育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專 業(yè)有關的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿 壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。止匕外， 在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進行考察。教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期

3、間要重視教育內(nèi)容 的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容 易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好 的故事鑄造他們的、心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主， 早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應 該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節(jié)奏與 和諧浸入了他們的心靈深處”。反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動 聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。 然而一部分父母 太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數(shù) 數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導班泛濫

4、成 災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年， 與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家 庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師， 在孩子面前情緒控制不 好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生， 給孩子心理留下抹不掉的 陰影。對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論 （你要把 他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯 的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好 滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導作用，而 早期的教育是后天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些

5、培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數(shù)字、 公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩 詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的熏陶， 這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。理想國讀書筆記摘抄二理想國是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎 一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時光也讀不完的時候， 沈友 軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。 它通篇充斥著哲學的智慧， 飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。理想國一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克 法洛斯、玻勒馬

6、霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們 先后討論了 “欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份 的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是 強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義 的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上， 柏拉圖 其實著眼于城邦的正義。在理想國中，柏拉圖認為正義是理想城 邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：”每個人務必在國家里執(zhí)行一 種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的 事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏 拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的

7、人人 平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍 人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動 者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思 想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成 為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所 提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。 但是術業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以 只能對自我感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去 畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學王”的思想的呢

8、？根據(jù)史 料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體 而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領袖、 畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（Archytus）,則為他的“哲學王” 理想，帶給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍 事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是 許多知識部門的先驅(qū)，個性在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。 在 阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定， 經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、 學識，都給柏拉圖留下了

9、深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲 學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只 有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義， 如何讓國家治理 的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學王統(tǒng)領的國家， 是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的職責也得到 了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊 士進談到政治家為哲學王不可取， 我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際 上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及 的夢想， 只是一一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學家，即使真的有這樣

10、的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。 話又說回 來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中 能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的 有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎 ？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意， 何況又是推舉出一個哲學 王出來，老百姓會買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一 到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正 追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。 因此, 一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的 航向了 ！柏拉圖的理想國問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。希望幫助，感謝戴與閱讀!它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更