端午節(jié)是韓國的

1、端午節(jié)是韓國的由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人 類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。然而，專家稱這不是壞事?！绊n國 申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊 ,無形文化遺產(chǎn)是全人類 共享的財富 ,我們的文化傳統(tǒng)被別國認同 ,我個人認為不是一件壞事。 這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記 者采訪時說的。韓國的端午祭 VS 中國的端午節(jié)1、粽子方面中國：粽子的品種、花色都日益繁富，形狀、用料和餡類亦按各地的飲食習慣和口味而有所不同。韓國 :韓國的端午祭 ,在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁 汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為 “菖蒲妝”。士

2、大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要 互贈端午扇表示祝賀。2、習俗方面中國 :中國端午節(jié)的許多習俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄 黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等習俗 ;韓國：在韓國的端午習俗中并不存在。但韓國江陵地區(qū)的端 午祭，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi) 容。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜 ; 如果從 “山神祭”算起到送神止，時間長達 20 多天 ;如果從“謹釀神酒” 算起，則長達一個月的時間。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和 內(nèi)容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭 1967 年被指定為韓國第 13 號無形

3、文化財產(chǎn)的主要原因。3、紀念方面中國：紀念屈原韓國：陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是“大關(guān)嶺山神”、洞 （村落 ）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”、大關(guān)嶺國師女城隍 鄭家女等。4、影響方面中國的端午節(jié)和韓國的端午祭還有一個非常大的不同在于 ,中 國的端午節(jié)幾乎是全民共慶的一個節(jié)日，中國 56 個民族中有 36 個 民族是過端午節(jié)的，而在韓國其實除了江陵之外的其他地區(qū)，對端 午祭，其實很多韓國人已經(jīng)不是很清楚了韓國的端午節(jié)“端午節(jié)”起源于中國，這毋庸置疑。中國學界關(guān)于端午節(jié) 由來的解釋很多，普通人所熟悉的就是“紀念屈原的節(jié)日”。今天 的端午

4、節(jié)似乎只剩下吃粽子和電視里閃過的龍舟比賽的畫面。依稀 記得小時候的端午節(jié)有趣得多，縫香囊、掛菖蒲和艾草、吃咸鴨蛋, 翻翻書本，端午節(jié)好像還有很多其他傳統(tǒng)活動，可惜這些習俗都已 經(jīng)塵封太久了。早在幾千年前，我們的陰歷紀年法連同節(jié)氣和很多節(jié)日都傳 到了朝鮮半島和日本等周邊國家。韓國的書本上在解釋這些文化時 也經(jīng)常指出“是中日韓等國家共同擁有的”，大多數(shù)韓國人心中明 白這些文化的發(fā)源地就是中國。端午節(jié)也是如此，韓國江陵市端午 節(jié)文化院的網(wǎng)站上也特意標明“端午節(jié)是中日韓三國共同的節(jié)日”， 還詳細介紹了朝鮮、中國與日本過端午節(jié)的不同習俗。但是韓國人 認為韓國江陵的“端午祭”有自己獨創(chuàng)的文化內(nèi)容，而且對保

5、存韓 國傳統(tǒng)文化具有很高的價值，這是他們將“江陵端午祭”申請為 “世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的依據(jù)。韓國的江陵端午祭是一個歷史悠久的地方性的民間祭祀活動， 雖然也用“端午”這個名稱，但活動的內(nèi)容與我們國家的端午節(jié)習 俗和端午節(jié)涵義完全不同。所謂彼“端午”非此“端午”也。韓國的端午祭祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，所 謂“江陵端午祭”是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi) 容的重要民俗活動，它是這個期間的一次大型的民眾文化活動。 “江陵端午祭”是政府組織的，有專門的江陵端午祭組織委員會。 這個節(jié)期從 6 月 13 日到 17 日，其中包括各種娛樂活動和儀式活動 比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表

6、演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來 自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場上，一個表演場地連著另一個 表演場地，人們盡情享受各種娛樂。而在河對岸，則是火熱的商品 集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街 江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教 （ 韓國 稱巫教 ）信仰是最突出的特點?，F(xiàn)在這個節(jié)日的儀式表演主要有三類： 祭祀儀式表演、巫堂 （薩滿 ）表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的， 也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個活動從山 神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活 動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時，參與者要在江陵 舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。

7、五月初七晚上有送神儀式和驅(qū) 鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈 鞠躬，向他們祈禱富有和運氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、 佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它 主要為巫舞表演，韓國學者認為，這些表演是把民間傳說帶入現(xiàn)實 世界的一個渠道。江陵端午節(jié)祭祀是一個充滿地方特色的節(jié)日活動，這一點僅 從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。 在江陵端午祭的薩滿 （ 韓國稱巫堂 ） 祭祀儀式中，這里的薩滿與漢城、 仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國師城隍之神位、大關(guān)嶺國師女城隍之神位。神位上其余的部 分就是鮮花。

8、而漢城、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也 不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。漢城、仁川的儀式是 降神形式，每個表演者都有薩滿祭祀對象前來附體于祭祀者的各種 表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳 統(tǒng)民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不 經(jīng)常換服裝。在漢城、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一 樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現(xiàn)的。在江陵基本沒有 了這個形式，服裝基本不變。同時這里的薩滿還頭戴白花，表示巫 女的身份。其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要 薩滿降神時是用嘴咬盆，盆是在一個裝著神具的架子中央。因此整 個架子都被她

9、咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿 仍舊咬著它不放。一個巫女與她對唱，反復詢問各種事情。表演昏 迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是 整個儀式最熱鬧的情景。而漢城、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里 沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。漢城、仁 川的觀眾是交錢上香、叩頭 ;這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚，最后變成灰片高高飛揚，以示吉祥。中韓文化之爭“江陵端午祭”成為世界文化遺產(chǎn)的消息傳到中國，很多人 誤認為韓國把“端午節(jié)”作為韓國人創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日申請為世界文 化遺產(chǎn)，感到難以接受。最近筆者為研究人們對韓國的看法而進行 了大量訪談，很多年輕人都談到

10、“端午節(jié)事件”是導致他們厭煩韓 國的重要原因之一。但當他們明白了“端午節(jié)”和“端午祭”的區(qū) 別之后，其中很多人表示既然有這樣的差別，韓國的做法可以理解。 大多數(shù)被訪者都認為中國不應(yīng)該因此責備韓國人，反而應(yīng)該反省自 身，學習韓國重視傳統(tǒng)文化的做法。2005 年年底，中國也開始對文化遺產(chǎn)進行全國范圍內(nèi)的調(diào)查 和登記，并把 6月的第 2 個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”。筆者所訪 談的被訪者們都認為這是中國的一個進步，之所以有這樣的進步， 可能也是因為“江陵端午祭”給我們上了一課。然而中國開始重視傳統(tǒng)文化的消息在韓國媒體上又引起了一波騷動。有韓國報紙小心翼翼地推測，如果中國把傳統(tǒng)節(jié)日都申請 為世界文化遺產(chǎn)

11、來報復韓國的話，韓國的國民可能會感到難以接受。 如果這場“傳統(tǒng)文化戰(zhàn)爭”打響，又會成為影響中韓關(guān)系的棘手難 題。文化交流本來是美談，文化同宗原本應(yīng)該使我們感到更親近, 然而一個“原創(chuàng)與專利權(quán)”的問題突然橫在中韓之間。文化不同于 實物產(chǎn)品，在傳承和傳播的過程中總是流動的，流到不同的環(huán)境中 就會發(fā)生相應(yīng)的改變。尤其是中國的很多傳統(tǒng)文化流入韓國、日本 等地已經(jīng)有千年歷史，各個國家甚至相同國家的不同地區(qū)在傳承這 些文化的時候都進行了修改和發(fā)揮。在這種情況下，如果哪個國家 能夠證實其具有獨創(chuàng)性的文化，那么在其申請“專利”的時候，我 們沒有理由不給予承認。世界教科文組織在審核世界文化遺產(chǎn)時有 “獨創(chuàng)性”的準則，筆者的訪談發(fā)現(xiàn)大部分被訪者們都同意這一原 則，中國人的這一態(tài)度可能是那些預(yù)測“中韓文化戰(zhàn)爭”的韓國人沒有料想到的。另外，既然是幾個國家共同傳承和發(fā)展的文化，我 們何不作為共同的主人