周代婚姻瑣談

1、周代婚姻瑣談婚姻是人類社會(huì)中最普遍的現(xiàn)象之一，它的發(fā)生基于最根本的人性，并符合人類繁衍后代的要求?；橐鼍哂卸喾N社會(huì)職能，如滿足社會(huì)成員的情感需要、組織家庭等等，在特殊條 件下則可能畸變?yōu)閷?shí)現(xiàn)政治口的、獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段。在人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的歷程中婚姻的內(nèi)涵經(jīng)歷了許多變化，可以說，婚姻是人類文明的計(jì)程表，也是有著巨大地域差異的各種文化的顯示屏。以下，筆者主要談?wù)勚艽幕橐鰻顩r，并盡可能以之為媒介，多觸及一些周代社會(huì)、文化方面的信息。周代的婚姻發(fā)展得十分成熟，這主要體現(xiàn)在婚禮的過程上。儀禮?士昏禮記載了當(dāng)時(shí)婚禮的六個(gè)步驟：納采。探擇女也。二、問名。問女之姓氏，歸以卜其吉兇。三、納 吉。卜于廟而吉

2、，使使者往告。四、納徵。使使者納幣以定婚。五、請(qǐng)期。告婚期。六、親迎。往迎婦。1 參看左傳，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)程式化的婚禮過程還是基本可信的。但事實(shí)上，已納入禮制軌道的婚禮制度要更復(fù)雜些，周天子、諸侯、卿大夫和士的婚禮在一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)上是有差異的，表現(xiàn)出中國(guó)文明早期即已產(chǎn)生的社會(huì)成員的等級(jí)層次。周天子一般娶諸侯公室的女子為王后，諸侯的嫡女、庶女、同父姐妹乃至大姑、小姑都可以作為王后人選。2天子娶后從擇女求婚到定婚（很可能包括預(yù)定婚期），過程很簡(jiǎn)單。如左傳襄公十二年記載：“靈土求后于齊齊侯許婚。主使陰里結(jié)之（陰里是周大夫，結(jié)是口頭約定。）但迎娶王后的禮儀是有特別規(guī)定的。周天子是地位最高的社會(huì)成員，即使在

3、春秋時(shí)期，在名義上其身份也遠(yuǎn)比諸侯高貴，因此周天子不親自參與迎娶諸侯公室女子的禮儀，而是委托同姓諸侯代為主持。但迎接王后的婚使應(yīng)是周王室的大臣，身份必須是卿。周桓王娶紀(jì)國(guó)的季姜為后時(shí)，迎娶的禮儀是同魯桓公主持的。王室的婚使祭公先前往魯國(guó)，從魯桓公那里接受了使命，才去紀(jì)國(guó)迎接季姜到京師洛邑。3周惠王娶陳媯為后，請(qǐng)虢公、晉獻(xiàn)公、鄭厲公代為主持迎娶，婚使是世為王室卿士的原莊公。左傳莊公十八年記載為“虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳”o 使人感到奇怪的是，周靈王娶后時(shí)，左傳中沒有再提到代為天子主婚的同姓諸侯，而且去迎接王后的婚使劉夏也并不是卿，公羊傳稱他是“天子之大夫”, 谷梁傳中稱他為士，左 傳中

4、稱他作“官師” , 并清清楚楚地寫著“卿不行，非禮也”o 4從中，我們可以體會(huì)出一些王室衰微，禮崩樂壞的春秋后期的氣象。諸侯的妻子一般稱為夫人，多為各國(guó)公室之女；也有的是周王室的女子，通常被稱作王姬; 少數(shù)是卿大夫家的女子，如鄭莊公娶了宋國(guó)大夫雍氏的女兒一一后來鄭厲公的母親雍姑。左傳 中提到的諸侯婚禮禮儀很多，如聘、 納幣、 逆女等。 聘是表示通婚之意，也即是 求婚，要派卿或大夫?qū)Ｊ?。如左傳成公八年所載“宋華元來聘，聘共姬也。”乂左傳昭公四年載“椒舉遂請(qǐng)婚”O(jiān) （椒舉，楚大夫。） 納幣是指前往女方贈(zèng)送禮物以定婚, 一般諸侯不親自出行，委派卿、大夫成禮即可。所以左傳莊公二十二年所載魯莊公如齊納幣

5、一事，公羊傳、谷梁傳都評(píng)論說：“新納幣，非禮也?！敝T侯婚禮中重要 的禮儀是逆女，也就是把新婦迎接回國(guó)。諸侯不親自出國(guó)境逆女，但一定要派卿前往成禮。所以左傳隱公二年說：“紀(jì)裂來逆女，卿為君逆也?！眮V左傳文公四年說：O 二是左傳僖公二十四“逆婦姜于齊。卿不行，非禮也春秋經(jīng)傳中也有兩起諸侯親自逆女的例子。一是春秋莊公二十四年所載“夏，公如齊逆女。秋，公至自齊”年所載“晉侯逆夫人嬴氏以歸”O(jiān) 其中，晉文公重耳迎娶文嬴事出偶然，在此之前，他為躲避國(guó)內(nèi)呂、郤之亂，已經(jīng)悄悄地來到秦國(guó)。可見，周代諸侯親迎新婦的事極為罕見，而諸侯不親自逆女才合乎當(dāng)時(shí)禮制。與娶妻一方逆女相應(yīng)地，嫁女一方有送女、致女和聘等禮儀。送

6、女，是遣嫁之禮，一般不出國(guó)境，如詩(shī)?鄴風(fēng)?燕燕記載衛(wèi)君之妹遠(yuǎn)嫁也只是“遠(yuǎn)送于野”, 即送到國(guó)都郊外罷了。致女則是把所嫁之女送至H 的地。無論送女還是致女，諸侯都不親自執(zhí)行。左傳桓公三年記敘送女之禮說：“凡公女，嫁于敵國(guó)， 姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國(guó)，雖公子，亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國(guó)，則上大夫送之若所嫁女非諸侯正夫人，則遵循“送從逆班”的原則，即送女者的位次依逆女者的位次而定。5送王姬之禮乂與此不同，天子不與過問，由同姓諸侯主持。如春秋莊公元年所載“夏，單伯送王姬。秋， 筑王姬之館于外。王姬歸于齊”即指魯莊公代天子主持送女。是以單伯先送王姬至魯

7、，接著魯國(guó)就于國(guó)都外為王姬修建館舍，以備齊國(guó)來迎娶。至于嫁女之國(guó)所行的聘禮，如魯桓公三年齊即嫁文姜，“冬，齊仲年來聘（魯），致夫人也”, 6是嫁女之后使大夫隨加聘問，所謂“存謙敬，序殷勤7諸侯公子娶妻，禮儀稍異于諸侯，要親自迎娶新婦。如左傳隱公八年所載：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。中寅，入鄭?！奔葱写硕Y。諸侯公子立為太子者，娶妻不親迎。左傳昭公十九年記載楚太子 建聘娶秦女，就由少師費(fèi)無極前往迎接。卿、大夫婚禮禮儀也有聘、逆女等步驟。聘，見于左傳文公七年“穆伯娶于莒，曰戴 己，生文伯，其娣聲己生惠叔。戴己卒，乂聘于莒，莒人以聲己辭，則為襄仲聘焉”O(jiān) 乂左傳成公二年載“巫臣使道

8、（夏姬）焉，曰： 歸，吾聘女。 ”左傳昭公元年 載“鄭徐吾犯妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑乂強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰： 是國(guó) 無政，非子之患也。唯所欲也。 犯請(qǐng)于二子，請(qǐng)使女擇焉，皆許之”O(jiān) 楊伯峻注：“聘 即近代之訂婚，古亦謂之成昏蓋已納幣。：8并不恰當(dāng)。如上諸例，若聘即是訂婚,莒人乂何以能拒絕穆伯呢？再者，徐吾犯之妹尚未擇婿，乂與誰定婚呢？這里聘還是視為求婚妥切。至于上面第三例中的委禽，也是伸通婚之意的禮儀。楊伯峻注：“古代婚禮， 第一件事為納采。納采用雁，故亦言委禽?！?9卿大夫娶妻一定要親自前往女方迎接新婦。左傳中不乏其例。如宣公五年載“秋九月，齊高固來逆女，故書曰逆叔姬，卿自 逆也。”卿大夫婚禮中乂有反馬之禮，上文提到的高固，于迎娶叔姬的當(dāng)年冬天，乂同她一道回到魯國(guó)，左傳解釋為行反馬之禮。楊伯峻說：“至大夫以上娶婦者，則乘母家 之車，駕母家之馬。即婚三月以后，夫家留其車而返其馬。鄭玄注：留車，妻之道也。者，蓋謂妻不敢自必能長(zhǎng)久居于夫家，恐一旦被出，將乘此車而歸，杜注所謂 謙不敢自安 之義也。鄭乂云 反馬，婿之義也”者，夫家至以后不致發(fā)生出婦之事也?！?10已 解釋得很清楚了。士之娶妻，其婚禮應(yīng)如儀禮?士昏禮所言有納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等步驟。