德育課程的生活論轉(zhuǎn)向二

1、德育課程的生活論轉(zhuǎn)向 二 魯 潔 華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版） 2005 年第 3 期 摘 要：在這次基礎(chǔ)教育課程改革中所設(shè)立的小學(xué)“品德與生活 ( 社會 ) ”，從德育課程演變的角度來考察，它在觀念上發(fā)生了以下幾方面的變革：一、在道德存在觀上，從知識形態(tài)道德轉(zhuǎn)向生活形態(tài)道德。新課程認為，道德是人所選擇的生活方式，生活是它存在的基本形態(tài)，“人應(yīng)當如何生活 ? ”是道德的基本提問。德育課程的根本目的是引導(dǎo)人們建構(gòu)有道德的生活。二、在課程觀上從唯知識論轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗論。新課程認為。道德學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生們不斷豐富、提升、反思他們的生活經(jīng)驗的過程。德育課程就其本質(zhì)而言不是傳授知識的課程，而是經(jīng)驗課程。

2、三、在學(xué)習(xí)觀上，從單向認知轉(zhuǎn)向多向互動。新課程倡導(dǎo)在互動中進行學(xué)習(xí)，課程中的互動表現(xiàn)為：師生間、生生間的交往，學(xué)習(xí)者與教材等的對話，學(xué)習(xí)者自我經(jīng)驗的反思。 關(guān)鍵詞：道德存在；形態(tài)知識；道德生活；道德唯知識論；生活經(jīng)驗論；單向認知；多向互動 從 2001 年開始，我國小學(xué)德育課程被列入全國基礎(chǔ)教育課程改革的日程。新的小學(xué)德育課程：“品德與生活” ( 小學(xué) 1 2 年級 ) “品德與社會” ( 小學(xué) 3-6 年級 ) ，從課程標準的制定到新課程的全面實施，已初具改革成效，改革的方向可以得到初步的肯定。現(xiàn)在我就新課程在道德觀、課程觀、學(xué)習(xí)觀等方面所發(fā)生的變革，作如下匯報。 二、課程觀：從唯知識論走向

3、生活經(jīng)驗論 在課程論的歷史上，“什么知識最有價值 ? ”歷來是這個領(lǐng)域的基本提問方式。作為這個問題不言自明的前設(shè)就是：課程必以傳授知識為根本任務(wù)。改革以前的德育課和其它課程一樣，其基本理念也是“主知主義”的，是以傳授知識為根本任務(wù)的。它的課程觀是牢固地建立在唯知識論基礎(chǔ)之上的。在唯知識論的視域中，人只是一個認識體，他與世界的關(guān)系主要是認識的關(guān)系，而一個真實的世界也只存在于科學(xué)認識的產(chǎn)物一一知識之中，在它的視域中，實際生活的存在是紛亂的、變動不居的、是非本質(zhì)的，為此，知識相對于生活而言，它是好的、有品格的，而生活中的存在只會是知識的復(fù)制品。在這種知識觀中，知識，在人的生活中具有絕對的價值?！八?/p>

4、看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題。” 4(p.263) 以傳授知識為主的德育課程，她所傳授的是些什么知識呢 ? 首先，它是一種被客體化了的知識。知識的客體化是指知識對于主體性的排除，知識成為主體之外的一種存在。在這種知識論的觀點中，認識者對主體性的價值觀、利益、主觀愿望、旨趣等等驅(qū)除得越完全、越徹底，他的認識和由此而獲得的知識也就越客觀、越真實。所謂的科學(xué)認識方法就某一角度看，其實就是一種驅(qū)除主體性的方法，經(jīng)過科學(xué)方法過濾過的認識排除了各種主觀因素和具體事物的干擾，由此而獲得的知識才被認為是真理性的知識，是普遍、永恒的知識。然而，道德作為人的

5、一種生活實踐，它本是生活中主體對于自己的生命旨趣、生活意義的追尋，它是人的生活價值的體現(xiàn)，他充盈著作為主體人的人性之光輝。在我們學(xué)校的課程中，有一部分課程，如研究自然物質(zhì)形態(tài)的課程，它們會是以求真為主要目標，在這些課程的學(xué)習(xí)中，重視客觀性的維度是必要的。而道德的學(xué)習(xí)卻是以主體求善為主要目標，在道德學(xué)習(xí)中必須把學(xué)習(xí)者的主體價值觀、情感、愿望等等包含在內(nèi)，否則就達不到主體求善的目的。在我們以往的德育課程中，道德知識卻是在去主體化、去人化、去生活化中變成一套無主體、無人的、無生活的，外在于人的、客體化的、抽象的道德規(guī)范、指令和道理。在我們的德育課程和教材中幾乎見不到現(xiàn)實生活中道德之原型，看不到活生生

6、人的諸種現(xiàn)實道德需要和沖突，在這里，沒有源于生活的主題，有的只是由規(guī)范、規(guī)則、指令等的知識性體系所構(gòu)成的框架。在這樣的課程中，所要傳授的規(guī)范、規(guī)則等成了主體而人和他的生活只是道德規(guī)范、規(guī)則所要控制和擺弄的客體。翻開以往的教科書，我們都可以看到如果在那里有人和人的生活出現(xiàn)，那也不過是在充當規(guī)則、規(guī)范等等的說明工具而已。 其二，它是被學(xué)科化了的知識。課程，作為一個獨立的領(lǐng)域從教育學(xué)中分化出來，歷史并不久遠，它是 20 世紀初的“科學(xué)管理運動”“效率運動”歷史背景下的產(chǎn)物，為此，課程的研究和理論從它誕生時起就被刻上科學(xué)理性主義的烙印。為實現(xiàn)課程的科學(xué)化、效率化，一種按照不同門類學(xué)科來設(shè)置的學(xué)科課程，

7、在一個較長時期中成為課程設(shè)置的主流。學(xué)科課程經(jīng)過 20 世紀中期的“學(xué)科結(jié)構(gòu)化”運動更顯崢嶸，更加突出了它以學(xué)術(shù)知識為課程唯一來源的學(xué)術(shù)性；以分門別類知識為課程內(nèi)容的專門性，以嚴密的系統(tǒng)為其體系的結(jié)構(gòu)性。德育課程并不例外，在一個很長的歷史時期中，它同樣也是按照分科的原則設(shè)置的。在中國近代仿照西方學(xué)制設(shè)立的課程體系中，從一開始起，就把當時稱之為“修身”的德育課作為一門分科課程來設(shè)置。以后，德育課的名稱雖有變化，但這種分科的原則并沒有改變。在德育課程中，道德是作為一種獨立的、孤立的現(xiàn)象來學(xué)習(xí)的，它無視道德融于人的全部生活之中，并不存在獨立的、孤立的道德生活的現(xiàn)實，不承認和生活的方方面面聯(lián)結(jié)在一起的

8、道德才是道德存在的原型。德育的分科課程要把道德從生活中剝離開來，把它從整個生活有機體中肢解成為一種獨立的現(xiàn)象。離開具體生活場景中道德與生活方方面面的聯(lián)系，它就不可避免地成為一種抽象，成為概念、范疇中的存在。也就難于使人在現(xiàn)實生活中去把握道德，作出正確的善與惡的判斷。對于兒童少年來說更是這樣如此，如果說，德育的分科教學(xué)對于成年人還具有一定可行性、合理性的話，于兒童而言，這種可行性與合理性就更需要提出質(zhì)疑了。 新的德育課程既把道德看作是生活形態(tài)的存在。德育課程以生活實踐為其導(dǎo)向，它要引導(dǎo)人們?nèi)W(xué)習(xí)過一種有道德生活，新課程改變以往那種唯知識論的課程理念，把德育課程建立在生活經(jīng)驗論的基礎(chǔ)之上。在新課程

9、中，道德學(xué)習(xí)的過程就是在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴大生活經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的過程。課程是以生活的經(jīng)驗為其內(nèi)容和資源。 什么是生活經(jīng)驗 ? 生活經(jīng)驗是人類生活歷程在意識層面上的凝集。以往，人們僅僅把知識，特別是經(jīng)過科學(xué)化處理的知識看作是人類經(jīng)驗的結(jié)晶，否認或輕視其它形式的經(jīng)驗。其實，人的生活經(jīng)驗存在于多種多樣的形態(tài)之中。有表現(xiàn)于知識的，也有表現(xiàn)于活動的；有表現(xiàn)為理論的，也有表現(xiàn)為現(xiàn)實關(guān)系的；有表現(xiàn)為有形的規(guī)則、規(guī)范的，也有表現(xiàn)為無形的風(fēng)俗習(xí)慣的。經(jīng)驗的載體也各不相同，有以生命體為載體，也有以物質(zhì)為載體，有以類為載體，也以個體為載體；有以文字為載體，有以口頭語言為載體，就是在文字的載體中，有的是表

10、現(xiàn)為概念邏輯的，也有的是具體描述的多種多樣的生活經(jīng)驗構(gòu)成一種生態(tài)式的聯(lián)系，他們相互依存，形成為一個整體。人們?nèi)绻挥兄R形態(tài)的經(jīng)驗而缺乏實際活動的經(jīng)驗，如果只能記住那些有形的規(guī)則、規(guī)范，而不能去感悟那種“細無聲”的做人的道理對于這樣的人來說，他的生活經(jīng)驗是不完整的，是有欠缺的，甚至是異化的。他們的道德發(fā)展也因此而受阻。 生活經(jīng)驗既是一副絢麗多彩的圖景，德育課程就要努力地把這幅多彩的圖景展示在學(xué)生面前，使他們從多種形態(tài)、較為完整的生活經(jīng)驗中去真正領(lǐng)悟生活，體驗生活中的道德。然而，在以往的德育課程中，為學(xué)習(xí)者提供的僅僅是客體化的、學(xué)科化了的知識，只為它發(fā)出進入課程的“通行證”，把諸多的生活經(jīng)驗都排

11、除在德育課程之外。使原本是十分豐富、十分多彩、十分生動的德育課程變得灰色暗淡，單調(diào)無味，變得令人生厭。 轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗論的新課程力求使學(xué)生在較為完整和全面的道德生活經(jīng)驗中學(xué)習(xí)道德。在這里特別談一談關(guān)于個體經(jīng)驗和兒童經(jīng)驗的問題。 以往的德育課程是以客體化、學(xué)科化知識面貌呈現(xiàn)的類經(jīng)驗來否定個體經(jīng)驗的價值。從知識論的觀點來看，個體經(jīng)驗是不客觀的 ( 未經(jīng)客體化的 ) 、是零碎的、不系統(tǒng)的、不具普遍性的。為此個體經(jīng)驗就被關(guān)在課程門外的。新德育課程對于個體經(jīng)驗在課程中的價值給予充分了的肯定。這是因為，個體經(jīng)驗是經(jīng)由每個個體自身生活歷程凝聚而成的，而道德學(xué)習(xí)的特點就是它不能離開個體自己的經(jīng)驗，每個人都只能基

12、于自己的經(jīng)驗去建構(gòu)他的道德生活。 孩子們在課堂上談到父母親對自己的疼愛時，有的說，一次我生病了，媽媽在床邊坐了一夜陪著我；有的說，下雨了，媽媽送傘來，和我合撐一把傘回家，她總是把傘往我這邊靠，她自己身上都淋濕了；有的說，我摸過媽媽的手，她的手又粗又硬，到了冬天還有裂口，都是為我們操勞的他們正是在屬于自己的個體經(jīng)驗中，生發(fā)出道德的萌芽。 就類的經(jīng)驗而言，它也只有和載負于個體生命體中的經(jīng)驗相融合，才真正能對個人的德性生成發(fā)生作用，所謂的“馬克思主義的人心人腦”講的就是這個道理。以往的德育課所講的道理之所以不能人心人腦，就是因為教育舍棄了個體經(jīng)驗，導(dǎo)致類的經(jīng)驗不能進入個體經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)，不能與之融為一體

13、。 新課程把個體經(jīng)驗作為重要的課程資源。新課程重視個體經(jīng)驗，但并不是把個體經(jīng)驗與類的經(jīng)驗截然對立，生活經(jīng)驗論的觀點是把這兩者看成為一個連續(xù)體。一方面，類的經(jīng)驗是由無數(shù)個個體所創(chuàng)造的，是在個體經(jīng)驗基礎(chǔ)之上形成的。類的經(jīng)驗形成后，它也必須不斷地再進入于個體的生命體之中，與個體經(jīng)驗相匯合，才能不斷得到豐富與發(fā)展，這樣的類經(jīng)驗才是富有生命力的。另一方面，也應(yīng)當看到，人的任何生活都不可能是一種離群索居的、孤立單獨的生活，誠如有人所說的那樣，“個人不存在生活” ( 趙汀陽 ) ，任何生活都是共在性的生活。為此，在個人的生活經(jīng)驗中必定滲入了類的生活經(jīng)驗，每個個體也要在類的經(jīng)驗引導(dǎo)下去獲得他自己的經(jīng)驗，個體學(xué)

14、習(xí)的過程永遠是一個不斷融進類的經(jīng)驗的過程。新課程決不否定類經(jīng)驗在課程中的價值，不否定它在引導(dǎo)個體經(jīng)驗方面的重要作用，否定類的經(jīng)驗就會走向教育消亡論。 此外，以往的小學(xué)德育課程也無視學(xué)習(xí)者一一兒童自身的生活經(jīng)驗。在唯知識論的眼光中，兒童是沒有知識的，他們的經(jīng)驗是幼稚、不成熟的。在以往小學(xué)的德育教科書中 80 講的都是成人的事，特別是名人、偉人、英雄們的事跡，這種觀點認為，知識只能是成人經(jīng)驗的科學(xué)概括和總結(jié)。課程就是把已經(jīng)形成為科學(xué)系統(tǒng)知識的成人經(jīng)驗教給兒童，兒童被視作為單純受教育的對象，就如課程論者博比特 (F BOBBITT) 在論及課程目標時所說，課程目標是為成人生活做準備“教育主要是為了成

15、人生活，而非為兒童的生活”。在這樣的課程論視域中，兒童的生活和他們的經(jīng)驗本身是沒有價值的，他們的價值只在于為成人生活做準備，它是要被重新塑造的。新課程更多關(guān)注兒童生活經(jīng)驗，這是因為兒童的經(jīng)驗才是兒童自身的，它不是被客體化了的，存在于兒童之外的。 新課程標準提出“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會”兒童的生活和經(jīng)驗具它自身的、無可替代的價值。兒童，他們對于生活的需要、愿望、期待主要都寄于他們現(xiàn)在正在進行的生活之中，當然，他們對于今后所要經(jīng)歷的成人生活也會有憧憬，也寄予希望。但是他們最主要的需

16、要是：正在經(jīng)驗中的生活是快樂的、健康的，是“天天向上”的、是充滿陽光的。德育課程應(yīng)當讓兒童們?nèi)ソ?jīng)驗他們生活中陽光和愉悅，也引導(dǎo)他們?nèi)カ@取解決現(xiàn)在生活中的問題和困惑的種種經(jīng)驗，把現(xiàn)在正在進行的生活構(gòu)建得更有道德、更加美好。 新課程的首先是充分肯定兒童生活及其經(jīng)驗的價值，不把兒童期的存在作為是消極的、被否定的因素來對待；另一方面也不是把兒童的生活與經(jīng)驗絕對化、理想化，以“兒童中心”來替代“成人中心”。兒童生活與成人生活也是一個連續(xù)體，它們之間不是相互分離、相互排斥的。兒童的生活世界與成人的生活世界是相互交叉和重疊的，兒童天天和成人生活在一起，他們也在逐漸地感受和理解成人生活中的人和事，成人的生活經(jīng)驗正漸漸地滲入到他們的生活經(jīng)驗中去，兒童和成人生活經(jīng)驗是不可能截然分離的；再是，兒童雖然生活在現(xiàn)在中，他們更多關(guān)注的是現(xiàn)在生活的遭遇，然而不可否定他們對于未來的生活、成年后的生活也有所期待，有所籌劃，“我長大了以后會怎么樣 ? ”同樣也是他們所關(guān)注的問題，這些期待、籌劃、關(guān)注構(gòu)成兒童生活的一部分；最后，從教育學(xué)的觀點來看，兒童是發(fā)展中的人，他們離不開成年人經(jīng)驗的示范和引導(dǎo)，教育的過程就是兒童經(jīng)驗和成人經(jīng)驗相互作用、相互融合的過程，否則也就不存在什么教育。以上這些都說明，把兒童經(jīng)驗和成人經(jīng)驗截然對立，不是新課程所倡導(dǎo)的理念。新課程是要使兩者在