學(xué)校德育工作

1、關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活：學(xué)校德育的合理選擇道德就是一門關(guān)照生活的學(xué)問。學(xué)校道德教育的對(duì)象是學(xué)生，它應(yīng)以關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為使命。 然而，現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育在運(yùn)行中卻遺 忘了生活著的學(xué)生以及學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活， 這使學(xué)校道德教育出現(xiàn)了嚴(yán) 重的危機(jī).針對(duì)此，人們呼吁“道德教育回歸生活世界”。因此，從理 論上探討道德教育疏離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的原因， 在實(shí)踐中使道德教育承 擔(dān)起生活關(guān)懷的歷史重任，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、對(duì)生活正確理解：德育關(guān)照學(xué)生生活的前提對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的忽視或誤解引發(fā)了許多危機(jī)。 當(dāng)前，學(xué)校道 德教育最重要的任務(wù)是重返學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界 ，關(guān)照真實(shí)的學(xué)生生 活。為此，必須對(duì)學(xué)生的生活有一個(gè)正確

2、的理解。1 .對(duì)規(guī)范的重新解讀：規(guī)范是為了人的生活，人活著不是為 了規(guī)范規(guī)范本身不是目的，它是為了人的生活而存在的.規(guī)范是必 需的而且應(yīng)該遵守，但卻不值得尊重。倡導(dǎo)規(guī)范不值得尊重 ，就是要 打破現(xiàn)實(shí)生活人們對(duì)規(guī)范頂禮膜拜的迷信做法.在現(xiàn)實(shí)道德教育中要克服那種認(rèn)為道德教育是教人順從規(guī) 范的思想，認(rèn)清道德教育的崇高使命在于塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的道德生活，實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提 升，而不是教導(dǎo)人們無條件地遵從某種固定的外在準(zhǔn)則。這樣,在道德教育中，教育者要有一種寬容的心態(tài)，允許學(xué)生對(duì)規(guī)范進(jìn)行質(zhì)疑、選 擇、分析、評(píng)判。2 .生存與生活關(guān)系的定位：生存是為了生活，生活卻不是

3、為了生存生存為了生活，但生活卻不是為了生存.把人的生活等同于 生存就是把人拉回了其他生物的水平，而忽視了人存在的創(chuàng)造價(jià)值與 意義。現(xiàn)實(shí)道德教育要求學(xué)生順從規(guī)范、迷信權(quán)威，要求學(xué)生按照別 人設(shè)計(jì)好的模式去生活，這就是以生存代替生活的真實(shí)寫照。因此， 學(xué)校道德教育不能停留于教人簡(jiǎn)單適應(yīng)的生存狀態(tài)， 而應(yīng)引導(dǎo)人進(jìn)行 創(chuàng)造性的生活。3 .對(duì)生活目的正確理解：生活的意義在于生活本身，而不 是某種外在的結(jié)局把生活本身看作是目的，這要求我們，首先不能用未來的生活貶低當(dāng) 下的生活，不能只追求未來生活的幸福而忽視當(dāng)下的生活體驗(yàn).我們沒有理由來證明未來生活一定比現(xiàn)在生活重要， 也沒有理由證明兒童 的生活是以后生活

4、的準(zhǔn)備，成人的生活才是真正的生活。假如未來生 活比當(dāng)下生活重要，那么一個(gè)人在進(jìn)入墳?zāi)怪?，他的真正生活永遠(yuǎn) 未曾開始，因?yàn)槲磥碛肋h(yuǎn)在前方。杜威批判過“以遙遠(yuǎn)的成功為目的 在道德上浪費(fèi)”的做法，這種做法就是沒有把生活的目的理解為生活 本身,沒有理解生活的意義就在于生活過程.其次，把生活本身看作目 的，我們就應(yīng)當(dāng)尊重兒童的當(dāng)下生活.歷史上有許多教育家提出要尊 重兒童生活的思想。盧梭認(rèn)為，在萬(wàn)物秩序中，人類有它的地位，應(yīng) 當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。蘇霍姆林斯基更是旗幟鮮明地 說，童年是人生最重要的時(shí)期，這不是對(duì)未來生活的準(zhǔn)備時(shí)期，而是 真正的、燦爛的、獨(dú)特的、不可忽視的一種生活 .二、以人

5、為本：德育關(guān)照生活的指導(dǎo)思想道德教育要關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，必須重塑以人為本的道德 觀念，因?yàn)殛P(guān)照人與關(guān)照人的生活是統(tǒng)一的。 以人為本就是相信人的 目的就是造就人自己，相信沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何 事情比人的存在更具尊嚴(yán)。以人為本的思想在道德教育中表現(xiàn)在以下 幾個(gè)方面：關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活：學(xué)校德育的合理選擇1 .要樹立正確的學(xué)生觀，正確理解學(xué)生的“未完成性”人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性 ，“未完 成性”是人的一大優(yōu)勢(shì)。相對(duì)于成人而言，青少年學(xué)生的“未完成性” 更明顯，這不僅體現(xiàn)在其生理發(fā)育的未成熟上， 也體現(xiàn)在成人化的知 識(shí)經(jīng)驗(yàn)的欠缺上。兒童的“未完成性”說明了他具有

6、無限發(fā)展的潛能. 為了使兒童的潛能不至于流產(chǎn)，我們要讓他不停地進(jìn)入生活，不停地變成一個(gè)人。因此，我們應(yīng)克服那種把兒童的“未完成性”看作是人 的無知性，從而剝奪兒童“進(jìn)入生活”權(quán)利的錯(cuò)誤做法。2 .讓“人是目的”的思想體現(xiàn)在道德教育的目的上道德教育一方面要為了生活著的人的完善，即馬斯洛所講的 人的自我實(shí)現(xiàn)、完善人性的形成和達(dá)到人所能及的境界；另一方面是 為了人的生活的完美，即使兒童的生活充滿創(chuàng)造性、發(fā)展性與探究性， 使兒童體驗(yàn)生活本應(yīng)有的各種滋味。3 .恢復(fù)學(xué)生的教育主體地位，增強(qiáng)學(xué)生自我教育的自覺性眾所周知，開設(shè)專門的道德教育課，采取強(qiáng)制或硬性灌輸，是 我國(guó)學(xué)校道德教育的主打模式.由于忽視了學(xué)

7、生道德教育的主體地位 道德規(guī)范就成了外在于學(xué)生的教條，成了脫離人、凌駕于人之上對(duì)人 進(jìn)行壓制、支配人的力量。學(xué)生對(duì)這樣的規(guī)范自然是抵觸的，道德說 教因此也是無用的。學(xué)校道德教育要想有所突破，那就需要恢復(fù)學(xué)生 的道德主體地位，讓他們由道德的仆從變?yōu)榈赖碌闹魅?.人是一種道 德性存在，從他律走向自律應(yīng)是學(xué)校道德教育的一般規(guī)律。因此，在 實(shí)踐中，教師要喚醒學(xué)生的道德意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自我批判精神，讓 他們?cè)诜此夹缘膶?shí)踐中不斷進(jìn)步。三、回歸生活：學(xué)校德育的實(shí)踐策略道德教育要關(guān)照學(xué)生的生活，最有效的方式是回歸生活.道德教育回歸生活有兩種途徑，一種是“引進(jìn)來 ”的方式，即學(xué)校道德 教育從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)，進(jìn)

8、行從內(nèi)容到方法的變革 ；一種是“走出 去”的方法，即讓學(xué)生參與真實(shí)的生活，讓學(xué)生在生活中實(shí)踐中得到鍛 煉.1 .學(xué)校德育“引進(jìn)”生活首先，“引進(jìn)”生活內(nèi)容，用真實(shí)的生活素材來充實(shí)道德教 育內(nèi)容。學(xué)校道德教育內(nèi)容的選擇要貼近生活。 貼近生活要求做到從 生活實(shí)際出發(fā)，在道德教育中不僅讓學(xué)生知道生活中真、善、美的東 西，也要讓學(xué)生了解生活中那些假、惡、丑的現(xiàn)象 ，以便讓他們對(duì)生 活有一個(gè)全面、深刻的理解。另外，還要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，不 要過多地宣揚(yáng)那些“高、大、空”的抽象道理。其次，“引進(jìn)”生活方式，用“對(duì)話”、“商談”代替道德灌輸。傳統(tǒng)的道德灌輸方法本身是不道德的，因?yàn)槠毡榈募赐獠康墓噍?，不

9、 僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展。 道德教育必須進(jìn)行 方法上的變革，用對(duì)話代替灌輸是因?yàn)椤吧罹推浔举|(zhì)說是對(duì)話的”。 對(duì)話可以打破信息的單向傳遞，有利于信息在師生之間、生生之間互 動(dòng).道德教育要采取對(duì)話的方式，首先，要保證道德對(duì)話的開放 性,即公平地對(duì)待所有對(duì)話的參與者，使其能夠公開地表達(dá)自己的真 實(shí)意圖和動(dòng)機(jī)。其次，要保證對(duì)話的自由性，讓每一個(gè)人都被允許提 出疑問；讓每一個(gè)人都被允許在對(duì)話中提出任何主張；讓每一個(gè)人都 被允許表達(dá)其態(tài)度、欲望和需要。這樣，通過真正的對(duì)話，將會(huì)打破 現(xiàn)實(shí)中學(xué)校道德教育死氣沉沉的局面，使學(xué)生的道德生活發(fā)生根本性 的轉(zhuǎn)變。2 .學(xué)校德育“走進(jìn)”生活道德教育“走進(jìn)”生活就是讓學(xué)生參與生活 ，自主地選擇生 活.首先，要引導(dǎo)學(xué)生參與生活。為了學(xué)生的生活而進(jìn)行的道德教育， 不能僅局限于“書本世界”去空談生活，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與到真實(shí)的 生活中去。空談生活就像在岸上教人游泳一樣荒唐。 人們對(duì)生活的理 解是建立在親身去經(jīng)歷、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。人對(duì)生活的理解程度取決 于人參與生活的程度。因此，在道德教育中，要給予學(xué)生自由的時(shí)間， 應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去參與生活，探究生活，創(chuàng)造生活 ，其次，讓 學(xué)生選擇過自己的生活.為此，道德教育要進(jìn)行范式的轉(zhuǎn)變，從過去