古詩仰觀宇宙之大,俯察品類之盛翻譯賞析

1、古詩仰觀宇宙之大,俯察品類之盛譯賞析“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛出自古文?蘭亭集序?,其 古詩原文如下：【原文】永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修楔事 也.群賢畢至,少長咸集.此地有崇山峻領(lǐng)嶺,茂林修竹；又有 清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次.雖無絲竹管弦之 盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情.是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛.所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也.夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)；或因寄所 托,放浪形骸之外.雖趣取/趨舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所 遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至；及其所之既倦,情隨事遷, 感慨

2、系之矣.向之所欣,使仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷； 況修短隨化,終期于盡.古人云：“死生亦大矣.豈不痛哉！每覽昔人興感之由,假設(shè)合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷. 固知一死生為虛誕,齊彭蕩為妄作.后之視今,亦猶今之視昔,悲夫！ 故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也.后之?dāng)堄[者,亦將有感于斯文.【注釋】永和：東晉皇帝司馬聃晉穆帝的年號,從公元 345356年1共12年.永和九年上巳節(jié),王羲之與謝安,孫綽等41人.舉行禊禮, 飲酒賦詩,事后將作品結(jié)為一集,由王羲之寫了這篇序總述其事.暮春：陰歷三月.暮,晚.會(huì)：集會(huì).會(huì)稽ud i 郡名,今浙江紹興.山陰：今紹興越城區(qū).修禊

3、xi 事也：為了做禊禮這件事.古代習(xí)俗,于陰歷三 月上旬的巳日魏以后定為三月三日,人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯, 以祓除不祥和求福.實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng).群賢：諸多賢士能人.指謝安等三十二位社會(huì)的名流.賢：形容 詞做名詞.畢至：全到.畢,全、者少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是 長.咸：都.崇山峻嶺：高峻的山嶺.修竹：高高的竹子.修,高高的樣子.激湍：流勢很急的水.映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍.映帶,映襯、圍繞.流觴hmg曲qu水：用漆制的酒杯盛酒,放入彎曲的水道 中任其飄流,杯停在某人面前,某人就引杯飲酒.這是古人一種勸酒 取樂的方式.流,使動(dòng)用法.曲水,引水環(huán)曲為

4、渠,以流酒杯.列坐其次：列坐在曲水之旁.列坐,排列而坐.次,旁邊,水邊.絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況.盛,盛大.一觴一詠：喝著酒作著詩.幽情：幽深內(nèi)藏的感情.是日也：這一天.惠風(fēng)：和風(fēng).和暢,緩和.品類之盛：萬物的繁多.品類,指自然界的萬物.所以：用來.騁：使奔馳.極：窮盡.信：實(shí)在.夫人之相與,俯仰一世：人與人相交往,很快便度過一生.夫, 句首發(fā)語詞,不譯.相與,相處、相交往.俯仰,表示時(shí)間的短暫.取諸：取之于,從中取得.悟言：面對面的交談.悟,通“晤,指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言.因寄所托,放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物,寄托自己的 情懷,不受約束,放縱無羈的生活.因,依、隨著.寄,寄托.所托

5、, 所愛好的事物.放浪,放縱、無拘束.形骸,身體、形體.趣qS舍萬殊：各有各的愛好.趣舍,即取舍,愛好.趣,通 “取萬殊,千差萬別.靜躁：安靜與躁動(dòng).3暫：短暫,一時(shí).快然自足：感到快樂和滿足.然, 的樣子.不知老之將至：竟不知道衰老將要到來.語出?論語述而?:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾.一本有“曾 在句前.所之既倦：對于所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦.之,往、到達(dá).情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化.遷,變化.感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生.系,附著.向：過去、以前.陳跡：舊跡.以之興懷：因它而引起心中的感觸.以,因.之,指“向之所欣 以為陳跡.興,發(fā)生、引起.修短隨化：壽命長短聽

6、憑造化.化,自然.期：至,及.死生亦大矣：死生是一件大事啊.語出?莊子德充符?.契：符契,古代的一種信物.在符契上刻上字,剖而為二,各執(zhí)一半,作為憑證.臨文嗟i 悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷.臨,面對.喻：明白.固知一死生為虛誕,齊彭蕩為妄作：本來知道把死和生等同起來 的說法是不真實(shí)的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的.固,本來、當(dāng)然.一,把看作一樣；齊,把看作相等,都用作動(dòng)詞. 虛誕,虛妄荒謬的話.蕩,未成年死去的人.妄作,妄造、胡說.一 生死,齊彭蕩,都是莊子的看法.出自?齊物論?.列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人.錄其所述：錄下他們作的詩.其致一也：人們的思想情趣是一樣的.后之覽者：后世

7、的讀者.斯文：這次集會(huì)的詩文.【譯】永和九年,時(shí)在癸丑之年,三月初,為了修楔注1在會(huì)稽郡山 陰縣的蘭亭舉辦了聚會(huì).許多有聲望有才氣的人都來了,有年輕的, 也有年長的.這里有高大的山峰和險(xiǎn)峻的山嶺, 有茂密的樹林和修長 的竹子,又有清水急流在亭的左右輝映環(huán)繞. 把水引到亭中的環(huán)形水 渠里來,讓酒杯飄流水上,人們在曲水旁邊排列而坐.雖然沒有管弦 齊奏的盛況,一邊飲酒一邊賦詩,也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷.這一天,天氣晴朗,和風(fēng)輕輕吹來.向上看,天空廣闊無邊,向 下看,地上事物如此繁多,這樣縱展眼力,開闊胸懷,窮盡視和聽的 享受,實(shí)在快樂??！人們彼此相處,一生很快就度過.有的人喜歡在室內(nèi)談?wù)撝救け?/p>

8、 負(fù)；有的人寄托情懷在愛好的事物,不受任何約束,放縱地生活.盡 管人們的志趣千差萬別,好靜,好動(dòng)也不相同/b/21585 ,只要當(dāng)他們 喜于所接觸的事物時(shí),一時(shí)間自得其樂,快樂而滿足,渾然忘了衰老即將到來；待到對喜愛的事物厭倦,心情也隨著改變,感慨油然而生. 以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了,尚且不能不因此感慨不已, 何況人壽的長短隨著造化而定,最后一切都化為烏有.古人說：“死和生也是件大事啊！怎能不悲哀呢？每當(dāng)看到前人發(fā)生感慨的緣由,與我所感慨的如符契般吻合,總 是對著文章嗟嘆感傷,心里又不明白為什么會(huì)如此.雖然一直都知道 把生和死同等看待是荒謬的,把長壽和短命同等看待是妄造的, 然而 以

9、后的人看待今天,不過也就像今天的人看待從前一樣罷了,可悲啊！ 因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人,抄錄了他們的詩作.盡管時(shí)代不 同情況不同,但人們的情致卻是一樣的,后代的讀者也將對這些詩文 有所感慨.【鑒賞】文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣,抒發(fā)了作者盛事 不常、“修短隨化,終期于盡的感慨.作者時(shí)喜時(shí)悲,喜極而悲, 文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩, 再由激蕩而平靜,極盡波瀾起 伏、抑揚(yáng)頓挫之美,所以?蘭亭集序?才成為名篇佳作.全文共三段.文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況,并寫出與會(huì)者的深切感受.先點(diǎn)明 聚會(huì)的時(shí)問、地點(diǎn)、緣由,后介紹與會(huì)的人數(shù)之多,范圍之廣,“群賢畢至,少長咸集.接著寫蘭亭周圍優(yōu)

10、美的環(huán)境.先寫高遠(yuǎn)處：“崇 山峻嶺,茂林修竹；再寫近低處“清流激湍；然后總寫一筆：“映 帶左右.用語簡潔.富有詩情畫意.在寫景的根底上,由此順筆引 出臨流賦詩,點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠,“暢敘幽情,“雖無絲 竹管弦之盛,這是反面襯托之筆,以加張表達(dá)賞心悅目之情.最后 指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí),“天朗氣清為下文的“仰觀、“俯察提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢又與“暮春之初相照應(yīng). 此時(shí)此地良辰美景,使“仰觀、“俯察,“游目騁懷、“視聽之娛 完全可以擺脫世俗的苦惱,盡情地享受自然美景,抒發(fā)自己的胸臆. 至此,作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂字上面.筆勢疏朗簡凈,毫 無斧鑿痕跡.文章第二段,說明作者對

11、人生的看法,感慨人生短哲,盛事不常, 緊承土文的“樂字,引發(fā)出種種感慨.先用兩個(gè)“或字,從正反 比照分別評說“人之相與,俯仰一世的兩種不同的具體表現(xiàn),一是 “取諸懷抱,晤言一室之內(nèi),一是“因寄所托,放浪形骸之外.然 后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同,但心情卻是一樣的.那就是“當(dāng)其欣于 所遇時(shí),都會(huì)“快然自足,卻“不知老之將至.這種感受,正是 針對正文“游騁懷,足以極視聽之娛的聚會(huì)之樂而發(fā),側(cè)重寫出樂 而忘悲.接著由“欣于幾所遇的樂引出“情隨事遷的憂,寫出樂 而生憂,發(fā)出“修短隨化,終期于盡的慨嘆、文章至此,推進(jìn)到生 死的大問題.最后引用孔了所說的“死生亦大矣 一句話來總結(jié)全段, 道出了作者心中的“痛之

12、所在.最后一段說明作序的緣由.文章緊承上文“死生亦大矣感發(fā)議 論,從親身感受談起,指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由和自己的興感 之由完全一樣,所以“未嘗不臨文嗟悼,可是又說不清其中原因. 接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死,“齊彭祖論調(diào)的批判,認(rèn) 為那完全是“虛誕和“妄作.東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊, 喜好虛無土義的清談,莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死,方死方生?莊 子齊物論?,且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待,認(rèn)為“莫壽 于蕩子,而彭祖為天.作者能與時(shí)風(fēng)為悖.對老莊這種思想的大膽 否認(rèn),是難能可貴的,然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推 斷：“后之視今,亦由今之視昔.基于這種熟悉,所以才“列敘時(shí)人, 錄其所述,留于后人去閱讀.盡管將來“事殊事異,但“所以興懷. 其一致也.這就從理論上說清了所以要編?蘭亭詩集?的原因.最 后一句,交代了寫序的目的,引起后人的感懷.文字收束得直截了當(dāng), 開發(fā)的情思卻綿綿不絕.這篇序言疏朗簡凈而韻味深長,突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格. 且其造語玲瓏剔透,瑯瑯上口.是古代駢文的精品.?蘭亭集序?在駢文的幾個(gè)方面都有所長.在句法上,對仗整潔,句意排比,如“群 賢畢至,少長咸集,“仰