「論文心雕龍中對(duì)自然的審美及其影響」

1、論?文心雕龍?中對(duì)自然的審美及其影響內(nèi)容摘要自然作為審美對(duì)象,其美感的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程. 劉勰的?文心雕龍? 作為一部“體大而慮周的文學(xué)理論專(zhuān)著 ,除了細(xì)論文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)外,還包括對(duì)自然審 美的論述.劉勰以“自然之道來(lái)闡釋文學(xué)創(chuàng)作的根本原那么,從哲學(xué)本體論高度論證“文之產(chǎn)生與存在的必然性、“文與“質(zhì)的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系,并以此為核心探討了文學(xué)創(chuàng)作之 發(fā)生、文學(xué)風(fēng)格之生成、創(chuàng)作自由之實(shí)現(xiàn)等一系列重要問(wèn)題建立了相當(dāng)系統(tǒng)化的“文適自然觀.關(guān)鍵詞：劉勰；?文心雕龍?；自然審美；審美心境；文道自然一、自然成為審美對(duì)象的歷程自然作為審美對(duì)象,其美感的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程、早在遠(yuǎn)古的 時(shí)代,先

2、民們面對(duì)惡劣的生存環(huán)境,創(chuàng)造了神化自然萬(wàn)物的隱喻象征型思維,導(dǎo)致 原始詩(shī)歌比興象征手法的形成、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,老子的“道法自然,認(rèn)為宇宙萬(wàn) 物都根據(jù)自然之“道運(yùn)行開(kāi)展,人們“觀人文以極變,察人文以成化,在對(duì)天 地萬(wàn)物的欣賞中,參悟宇宙之道,探索人文之理、儒家以物比德,賦予自然山水以 人倫道德品質(zhì),人于自然精神價(jià)值層面得到溝通、如“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山?論 語(yǔ)雍業(yè)?；“歲寒,然后知松柏之后凋也、“逝者如斯夫,不舍晝夜?論語(yǔ)子 罕?、把自然山水當(dāng)作人的“對(duì)象化的產(chǎn)物,以自然的特性比況人的品德,以 自然之美來(lái)陶冶人的性情、道家的莊子更是癡迷山水,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō).?

3、莊子知北游?一方面嚴(yán)厲抨擊人類(lèi) 對(duì)自然天性的殘害,一方面向往純真的自然.自然尚未脫離附著在其上的道德屬 性成為獨(dú)立的審美照顧對(duì)象.屈原?九歌?"裊裊兮秋風(fēng),洞庭兮木葉下"對(duì)自然美的描繪也只是作者情感的抒發(fā),是一種點(diǎn)綴和陪襯.漢代的夫人感受思想使 自然在文學(xué)中再度被神化,“鋪彩璃文,體物寫(xiě)志陸機(jī)?文賦?、“明君臣之義, 正諸侯之禮司馬相如?上林賦?,自然被美麗的辭藻裝飾,道德主旨掩蓋了自 然的審美屬性.魏晉以來(lái),人們開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美的歷程,既有對(duì)人們自身品性才性之 美的發(fā)現(xiàn),也有對(duì)人地問(wèn)自然萬(wàn)物之美的體悟.節(jié)序的更替 ,自然界盛衰的流轉(zhuǎn) 和生命感懷出現(xiàn),無(wú)論是借自然遺懷還是

4、對(duì)山水而悟道；都側(cè)重于尋找與主體思 想相對(duì)應(yīng)的自然景物.自然山水娛情樂(lè)性的審美價(jià)值為文人們所識(shí), 而山水文學(xué) 的興起反映了詩(shī)人們真正把自然當(dāng)作審美對(duì)象加以描摹刻畫(huà). “遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛,悲落葉于勁秋,育柔條于芳春陸機(jī)?文賦?,“假設(shè)乃春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四時(shí)之感諸詩(shī)者也.鐘蛛?詩(shī)品序?, “歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發(fā)劉勰?物色?0二、審美感興物我交融劉柵關(guān)于自然景物美的論述集中于?物色?、?明詩(shī)?篇,建立了自然景物 審美理論、作者具體描述了創(chuàng)作過(guò)程中作家心靈與客觀物境相互感應(yīng)、相互溝通的情景,涉及到詩(shī)人之“心與自然景物的審美關(guān)系.對(duì)自然的審美觀照方式

5、 , 從審美心理學(xué)方而來(lái)看,可以用“審美感興來(lái)解釋.中國(guó)占代關(guān)于感興的言論 出現(xiàn)很早,劉勰云：“興者,起也.起情故興體以立?文心雕龍比興?. 簡(jiǎn)言之,興,指的是外物對(duì)人的內(nèi)心情感的觸動(dòng)、 興發(fā),“情以物興,“春秋代序, 陰陽(yáng)慘舒、物色之動(dòng),心亦搖焉、“物色相召,人誰(shuí)獲安？ 情感是人天生具有 蘊(yùn)藏在內(nèi)心的,一旦受到外物的觸動(dòng),形成同構(gòu)心理,情感便噴涌而出,“隨物以宛 轉(zhuǎn),出現(xiàn)不同的情感波瀾,是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢；滔滔孟夏,郁陶之心 凝.天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深.歲有其物,物有其容.情以 物遷,辭以情發(fā).一葉且或迎意,蟲(chóng)聲有足引心.況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林 共朝哉！在文學(xué)

6、創(chuàng)造的審美話(huà)動(dòng)中,由于作家全身心地沉浸在對(duì)自然美景的感受和 體驗(yàn)中,視萬(wàn)物為同類(lèi)知己,與對(duì)象傾心相交,完全進(jìn)入相融相契的生存境界,亦 與心而徘徊,從而獲得極大的審美樂(lè)趣、情感在心物間不停地穿梭,形成“山沓 山匝,樹(shù)雜云合、日既往還,心亦吐納、春日遲遲 ,秋風(fēng)颯颯,情往似贈(zèng),興來(lái) 如答、劉勰在?文心雕龍明詩(shī)?中同樣提到在園林中的文學(xué)創(chuàng)作與山水審美：“文帝、陳思,縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉,望路而爭(zhēng)驅(qū)；并憐風(fēng)月,押池 苑,述恩榮,敘酣宴. 士人在對(duì)自然的審美觀照中獲得的“心與境契不再是某 種審美情感與自然景物間單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,而是審美者全部審美情感、意趣直至 潛意識(shí)的審美心態(tài)與一切自然景觀完全的,

7、無(wú)時(shí)無(wú)處不在的渾融湊泊.即到達(dá)?物 色?篇“日既往還,心亦吐納類(lèi)似的境界.朱光潛先生在?文藝心理學(xué)?中亦 談到物我情趣的往復(fù)回流：在聚精會(huì)神的觀照中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回 流、有時(shí)物的情趣隨我的情趣而定,有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定,物我交感,人的生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩.在?物色?篇中,我們可以看 到魏晉以來(lái)人們對(duì)自然萬(wàn)物的觀照呈現(xiàn)出一種新的特質(zhì)： 在肯定自然外物對(duì)人的 情感觸發(fā)的前提下,通過(guò)情感溝通自然外物物與人的內(nèi)心心做動(dòng)態(tài)的雙 向交流,在交流中體驗(yàn)到山水自身所具有的飛揚(yáng)生動(dòng)的生命之美 ,并把自然山水 作為文藝創(chuàng)造的源泉：“假設(shè)乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府.然那么屈平所以能洞臨?風(fēng)?

8、騷?之情者,抑亦江山這助乎？三、審美心境一一人興貴閑要實(shí)現(xiàn)“物我交融的審美感興狀態(tài),前提是“入興貴閑,這樣才能產(chǎn)生“味 飄飄而輕舉 “情嘩嘩而更新的好文章.“興,即上文的對(duì)自然山水的審美感 興.“閑,就審美心理而言,指的是“慮靜的心理狀態(tài).現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師劉永濟(jì) 釋?文心雕龍物色?中“入興貴閑時(shí)說(shuō)：“閑者,?神思?篇所謂慮靜也, 慮靜之極,自生明妙.故能撮物象之精微,窺造化之靈秘,及其出諸心而形于文 也,亦自然要約不繁,尚何如印之不加抉擇乎？?文心雕龍校釋?這一點(diǎn)在?神 思?篇也有論述：是以陶鈞文思,貴在慮靜,疏渝五藏,澡雪精神.“宜沉著率 情,優(yōu)柔適會(huì),以及?養(yǎng)氣?篇中提到“是以吐納文藝,務(wù)在竹

9、宣,清和其心, 調(diào)暢其氣逍遙以針勞,談笑以藥倦,然后“弄閑于才鋒.只有在平靜的情 緒下,才可以與外物同呼吸,與外物融為一體、這是中國(guó)古代常用的審美心態(tài)、 ?莊子人問(wèn)世?：“唯道集虛,虛者,心齋也.荀子亦提出“虛壹而靜的命 題.作為營(yíng)構(gòu)審美心境的一種心理話(huà)動(dòng),是指以一種空明澄澈的心懷,讓心靈超然 于物外,對(duì)當(dāng)前的自然景象進(jìn)入一種和諧平靜沖淡清遠(yuǎn)的審美心境.?養(yǎng)氣?說(shuō)：“水停以鑒,火靜而朗,無(wú)擾文慮,郁此精爽.劉勰要求創(chuàng)作者主體應(yīng)努力使自己 的心靈保持一種空靈澄澈的狀態(tài),在此根底上對(duì)自然進(jìn)行審美觀照,把整個(gè)身心沉浸到宇宙萬(wàn)物的深層結(jié)構(gòu)之中,去追求物我的融合,從而心既隨物以宛轉(zhuǎn), 物亦與心而徘徊,超越“四序紛回,直接把握天地萬(wàn)物的“恒姿,體悟生 命之“道.在儒家文學(xué)觀開(kāi)展中,孔了的“文質(zhì)彬彬雖主要是論述“君子之修養(yǎng),但 成為儒學(xué)文學(xué)觀熟悉文學(xué)內(nèi)容與形式問(wèn)題的指導(dǎo)性原那么.孔子弟子子貢批評(píng)棘子成的“君子質(zhì)而己矣,何以文為？時(shí),指出,“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?論語(yǔ)顏 淵?,強(qiáng)調(diào)了 “文與“質(zhì)的一致性,也是儒學(xué)文質(zhì)觀的重要思想.但無(wú)論是 孔子還是子貢,都沒(méi)有對(duì)“文與“質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行