從社會契約論與論人類不平等的起源與基礎(chǔ)看和諧社會

1、從?社會契約論?與?論人類不平等的起源與根底?看“和諧社會盧梭在?論人類不平等的起源和根底?中設(shè)想了這樣一 個他愿意生活的國度,那是法制健全的民主政體,將平等與 不平等完美地協(xié)調(diào)起來,以最符合自然法那么和最有利于社會 地方式,使維護社會秩序和保證個人幸福恰好保持一致.在 那個國度,無人能自稱凌駕于法律之上,國外也無人能強迫 一國屈服于任何權(quán)威.確實,如果要求人們實現(xiàn)和諧,必須通過法律的形式來 實現(xiàn).和諧作用的發(fā)揮與法律緊密相連.法律本身具有許多 優(yōu)越性,如：強制性,標準性,全面性,程序性.人類社會 的可持續(xù)開展要求法律的變革,表達在法的價值領(lǐng)域,主要 是把實現(xiàn)可持續(xù)開展的手段一一和諧列入法的價

2、值.在可持 續(xù)開展的條件下,和諧對法的價值起補充作用,我們同時可 以看到和諧精神在各法中都有表達,法的價值是從各法中抽 象由來的,對法的實現(xiàn)有宏觀指導意義,它在各法中都有體 現(xiàn),貫穿于各法.公法是以國家利益為本位的,通過公權(quán)力 和私權(quán)利的有效配合到達人與社會、人與國家的關(guān)系和諧； 社會法如經(jīng)濟法既有私法領(lǐng)域的關(guān)系,也有公法領(lǐng)域的 關(guān)系,前者表現(xiàn)為各私利主體通過自由競爭等手段獲取利益 并促成主體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,后者表現(xiàn)為國家通過一定的干 預手段如稅收來實現(xiàn)公益和私益的平衡,使個體和整體之間 協(xié)調(diào)開展,更為重要的是,我國的經(jīng)濟法也對自然資源及環(huán) 境增強了保護力度如環(huán)境法,促進了人與自然的和諧 同樣

3、,和諧成為法的價值是實現(xiàn)和諧社會的需要,和諧社會 已成為我國政治生活的追求之一,實現(xiàn)和諧社會主要在于法 律的運用,具體而言,就是把和諧蘊涵在法律里,使其成為 法律價值的一局部.法律適應實踐需要,把和諧納入價值體系,及時更新變 革法律,實現(xiàn)良法之治,即法治.法治是蘊涵了和諧的法律 的動態(tài)運行過程,是對法律的具體實施.和諧社會應是一個 人與人之間,人與社會之間以及人與自然之間經(jīng)濟關(guān)系和諧 的社會,因此,在市場經(jīng)濟體制下,必須要有一個能夠妥善 協(xié)調(diào)和處理矛盾沖突,公平分配利益,有效維護社會秩序穩(wěn) 定的社會標準,而法治之良法的品質(zhì)以及法治所追求的實體 價值和形式價值,有利于化解沖突,促進社會公平正義,

4、維 護社會穩(wěn)定,從而到達人與人之間、人與社會之間以及人與 自然之間的和諧共處.在?論人類不平等的起源和根底?中還強調(diào)地一點是： 人類最幸福的時候是平等而自由的時候.他說：由于構(gòu)成國 家的根本要素不是行政官而是法律,因此每個人都理所應當 地重新獲得原來的自由.他認為人類地不平等有兩種,一種 是：自然的或生理上的不平等；另一種為倫理或政治上地不 平等.我們可以看到前一種的不平等是我們無法改變的.而 我們可以通過一種契約來改變,通過法律通過道德的約束, 使人類在倫理政治上獲得平等,這就需要一個公正,公平的 制度.為了使公平正義的治國理念在我國政治文明建設(shè)的實 踐中得到正確理解和貫徹,還需要各級黨政領(lǐng)

5、導干部和廣闊 人民群眾樹立科學的公平觀和正義觀.我們應該熟悉到公平正義是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān) 系的根本準那么,也是社會具有凝聚力、向心力和感召力的重 要源泉.因此在進行制度設(shè)計和制度安排的過程中,只有遵 循公平正義的原那么,才能取得社會各個階層的共識和認同, 使這些制度獲得最廣泛的社會支持并得以順利實施；在調(diào)節(jié) 各種利益關(guān)系和處理各種社會矛盾的過程中,只有遵循公平 正義的原那么,才能使絕大多數(shù)社會成員受益,才能有效地整 合社會各種資源和力量,實現(xiàn)全社會的團結(jié)與合作；在為實 現(xiàn)國家整體目標而奮斗的過程中,只有遵循公平正義的原 那么,才能使全體人民看到希望,并自覺自愿地為這一目標貢 獻聰明才智.

6、我們還應該熟悉到公平正義具有的歷史性和相對性.公 平正義的歷史性表現(xiàn)在它受一定時期生產(chǎn)力開展水平和與 之相適應的包括政治、法律等上層建筑開展狀況的制約,在 不同歷史條件下的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度都是不同的.公平正 義的相對性那么表現(xiàn)在它總相對于一定時期社會莫種不合理 的規(guī)那么或現(xiàn)狀而言,不存在絕對不變的衡量標準.因此我們 決不能把科學的公平觀與平均主義劃等號,也不能把科學的 正義觀與絕對正義劃等號.從公平正義的歷史性由發(fā),我們 應充分考慮到當前我國正處于并將長期處于社會主義初級 階段的實際,既盡力而為,努力在現(xiàn)有條件下大力促進社會 的公平正義；又量力而行,不超越目前的開展階段,能做的 先做,不能做

7、到的等條件和時機成熟后再做,逐步實現(xiàn)社會 的公平正義.從其相對性生發(fā),我們應充分熟悉到在新世紀 新階段我國實現(xiàn)公平正義的根本途徑,仍然是努力開展社會 主義經(jīng)濟,最大限度地提升社會物質(zhì)生活水平,從而為實現(xiàn) 更高水準的公平正義奠定必要的物質(zhì)根底.建設(shè)一個公平和正義的社會,不僅需要政府有正確的、 前瞻性的治國理念,而且還是一個需要全社會長期共同努力 的工程.在建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程中,我們要在 致力于社會主義市場經(jīng)濟開展,提升我國整體實力的同時, 努力提升全體公民的文化、道德、法制等素質(zhì),使他們具備 追求公平正義的意識、參與公平正義的水平和依法維護公平 正義的勇氣.我們堅信,在黨的正確領(lǐng)導下

8、,通過政府與全 體社會成員的良性互動,一定能最終在我國建成一個公平和 正義得到彰顯的和諧美好的新社會.在?社會契約論?中：盧梭提由的中央思想是：人是生 而自由與平等的,國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物, 如果自由被強力所剝奪,那么被剝奪了自由的人民有革命的權(quán) 利,可以用強力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在人民,而最 好的政體應該是民主共和國.在?社會契約論?中,盧梭強調(diào)共同體的利益必需平均 的分配給每一個公民.聯(lián)系建設(shè)和諧社會,奮斗的目標是保 證社會的安定團結(jié),整個社會各個群體和社會成員的利益能 夠得到充分的實現(xiàn)和協(xié)調(diào),最大限度地消除社會矛盾,全社 會的各個成員,能夠密切合作,同心同德共謀開展,

9、奮力建 設(shè)小康社會. 利益分享的新理念,成認社會各個主體的經(jīng) 濟權(quán)利,成認它們追求自身利益的合理性和合法性.利益分享是以人為本理念的具體實現(xiàn)形式,它突破了利益獨占.的傳統(tǒng)思維的束縛,主張把建立全社會的利益分享機制,作 為克服我國社會主義社會內(nèi)部各利益主體之間的利益矛盾 和推動經(jīng)濟社會開展的主要手段.現(xiàn)階段,貧富差距是一個有待解決的問題,解決收入差 距擴大,實現(xiàn)經(jīng)濟利益關(guān)系的和諧,應該把著力點放在對分 配政策的調(diào)整.分配政策的調(diào)整不僅要對自身不合理的地方 加以完善,而且要充分發(fā)揮對不合理的分配格局進行調(diào)節(jié)的 功能,尤其要通過再分配政策的導向和舉措,化解制度因素 和市場因素造成的收入分配中的矛盾,使社會成員之間的收入分配趨向和諧總之,建立利益分享的新機制, 是構(gòu)建和諧社會的要求, 同時,構(gòu)建和諧社會也是解決類似收入差距偏大問題的社會 根底.理順收入分配關(guān)系,建立科學合理的收入分配制度, 是一項長期而艱巨的任務,不可能奢望畢其功于一役.要從 我國實際生發(fā),要繼續(xù)加快開展經(jīng)濟, 增加社會財富,同時更 加注重社會公平,不斷完善與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應 的利益分享制度,把利益分享作為我國