老年教育理論的反思與重構(gòu)

1、老年教育理論的反思與重構(gòu)基于西方現(xiàn)代老齡化理論視野從二十世紀(jì)七十年代后期因西方福利國(guó)家危機(jī)而盛行的老年歧視主 義，到八九十年代因西方學(xué)者在尋求應(yīng)對(duì)老齡化之策過(guò)程中發(fā)現(xiàn)老齡化 自身的潛能而相繼提出的成功老齡化、健康老齡化、產(chǎn)出 性老齡化和積 極老齡化等理念，人類(lèi)現(xiàn)代老齡化視野在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中經(jīng)歷了從 歧視到平等、從消 極到積極、從危 機(jī)到發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò) 程中，西方 社會(huì)老年學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了許多老齡化理論，包括 關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu) 因素對(duì)個(gè)人及 行為影響的宏觀理論，如年齡分層理論、現(xiàn)代 化理論、老 齡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等；關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)過(guò)程兩個(gè)層次同時(shí)發(fā) 生老齡現(xiàn)象的中觀理論，如生

2、命進(jìn)程理論、生命周期理論、活動(dòng)理論、 亞文化理論等；關(guān)注 個(gè)人及個(gè)人間互動(dòng)的微觀理論，如社 會(huì)建構(gòu)主 義理 論、社 會(huì)交 換理論、超老 化觀 感、選 擇-優(yōu)化-補(bǔ)償理論、智 慧等。這些 老齡化理論有爭(zhēng)議更有價(jià)值，整體上推動(dòng)了老年教育學(xué)的產(chǎn)生，并為老 年教育的研究與發(fā)展提供了豐富的理論淵源。然而，通過(guò)對(duì)我國(guó)老年教 育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)考察發(fā)現(xiàn)，我國(guó)老年教育理論的發(fā)展相對(duì)落后于人類(lèi)老齡 化理論視野的積極轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)對(duì)上述現(xiàn)代老齡化理論的理解與接納產(chǎn) 生了偏差與誤解，因而客觀上造成了老年教育發(fā)展的價(jià)值定位模糊不 清，也制約了人口老齡化背景下老年教育的實(shí)踐發(fā)展。本文將以西方現(xiàn) 代老齡化理論視野為基礎(chǔ)，對(duì)老年教

3、育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法 等基 本理論問(wèn)題進(jìn)行反思與重構(gòu)，以期為我國(guó)老年教育的未來(lái)發(fā)展找到新的 方向。一、活動(dòng)參與或精神發(fā)展：老年教育目標(biāo)何在？國(guó)內(nèi)外老年教育理論主要形成了社會(huì)參與和豐富老年人生活兩類(lèi) 體系。前者是西方國(guó)家人口老齡化背景下老年教育實(shí)踐最重要的理論， 它從人與社會(huì)共同發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)老年人是社會(huì)的一員，是社會(huì)成果的 分享者和社會(huì)發(fā)展的參與者，強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與是實(shí)現(xiàn)老年人自身發(fā)展的根 本途徑，也是成功老齡化目標(biāo)的核心內(nèi)容。而后 者是我國(guó)老年教育的理 論取向，更注 重老年人的休閑活動(dòng)與生活質(zhì)量。從本質(zhì)上來(lái)講，這兩種 理論都是以參與活動(dòng)（個(gè)人或社會(huì)活動(dòng)）為目標(biāo)。這一取向應(yīng)該是受哈維 格斯特

4、提出的活動(dòng)理論的影響。該理論認(rèn)為成功老化的人是那些仍保留 中年時(shí)的社會(huì)角色與個(gè)人關(guān)系的老年人，它的基本假設(shè)是參與的活動(dòng)越 多，生活滿(mǎn)意度越高。這一理論相對(duì)于卡明斯和亨利同年提出的分離理 論（建議將老年人從積極參與生活事件和社會(huì)關(guān)系中分離出來(lái)為即將到 來(lái)的死亡作準(zhǔn)備）是進(jìn)步的，但遭到了超老化觀感研究者拖恩斯戴姆等 人的質(zhì)疑。他們發(fā)現(xiàn)，老年人對(duì)積極獨(dú)處的需要與快樂(lè)非常明顯，而對(duì) 社會(huì)活動(dòng)及其它活動(dòng)的參與變得非常精心選擇，并且對(duì)他們的生活與社 會(huì)活動(dòng)有高度的滿(mǎn)意感。也就是說(shuō)，那些因身體疾病或興趣愛(ài)好（如宗 教信仰）退出社會(huì)角色與活動(dòng)去享受沉思與獨(dú)處的老年人同樣具有超然 的心理狀態(tài)和較高的生活滿(mǎn)意度。

5、因此，拖恩 斯戴姆等人認(rèn)為“老 年是 一個(gè)與眾不同的生命發(fā)展時(shí)期”，并支 持老年人在有限生命期里獲得無(wú) 限的超老化觀感的發(fā)展，即“ 一個(gè)元觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程一一從物質(zhì)的和理 性的世界觀轉(zhuǎn)向更超越自然的世界觀，并且通常伴隨著生活滿(mǎn)意度的增 加”。他 們的觀點(diǎn)得到了心理學(xué)家榮格的生命發(fā)展兩階段心理模型的支 持，即在上半階段，個(gè)體 的任務(wù)是建立他或她的外部世界及在某個(gè)文化 內(nèi)的社會(huì)化，由此 獲得一個(gè)發(fā)展的自我；在下 半階段，個(gè)體 超越生理機(jī) 能的視野理想地建立“一種更高、更廣的意識(shí)狀態(tài)”（或曰集體無(wú)意識(shí)）， 并在這個(gè)意識(shí)狀態(tài)里尋找完善與和諧。這兩個(gè)階段任務(wù)的關(guān)注焦點(diǎn)是直 接對(duì)立的一一從專(zhuān)注他人到專(zhuān)注個(gè)體

6、內(nèi)在自我。簡(jiǎn)言 之，即個(gè)體隨著老 化有一個(gè)從外傾性到內(nèi)傾性的轉(zhuǎn)換。這種內(nèi)部關(guān)注應(yīng)當(dāng)是“健康基因” 的發(fā)展（即信仰、態(tài) 度和行為是健康的促進(jìn)因素），而不是心理狀態(tài)的病 態(tài)發(fā)展?？梢?jiàn)，從這些西方學(xué)者對(duì)老化的理解來(lái)看，老年期的差異、脆 弱和依賴(lài)是不可逆轉(zhuǎn)的，只有超老化觀感或精神（如信仰、態(tài)度、行為 等）的積極發(fā)展才是“老年是一個(gè)與眾不同的生命發(fā)展時(shí)期”的根本內(nèi) 涵，而活 動(dòng)參與（個(gè)人或社會(huì)活動(dòng)）只是促進(jìn)精神（或超老化觀感）發(fā)展的 手段或途徑。進(jìn)入終身教育時(shí)代，“教育的起點(diǎn)是社會(huì)要求，終點(diǎn)是人的發(fā)展” 杜威的教育目的說(shuō)已得到了來(lái)自學(xué)前教育、教育 學(xué)、成人教育學(xué)和 老年教育領(lǐng)域理論家與實(shí)踐者的一致認(rèn)同。

7、然而，未成 年人、成年 人和 老年人三個(gè)生命存在的特殊性卻決定了教育的“發(fā)展目的說(shuō)”在具 體的 教育實(shí)踐應(yīng)用的極為不同。如果 說(shuō)未成年人教育具有未來(lái)性，因?yàn)?要把 身心尚未成熟的未成年人培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人；那么成人教育則 應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)椤熬哂歇?dú)立人格的成年人的學(xué)習(xí)意向與其承擔(dān)的 社會(huì)角色及其發(fā)展任務(wù)是緊密相關(guān)的，并且是以解決職業(yè)生活、家庭生 活、社會(huì) 生活中的實(shí)際問(wèn)題為中心”；而老年教育則應(yīng)具有超然性，因 為要引導(dǎo)逐漸退出社會(huì)角色的老年人獲得超老化觀感的精神發(fā)展，即發(fā) 現(xiàn)生命的意義、尋找內(nèi)心平和，促其自我接納和完善。二、老年人或所有人：老年教育應(yīng)以誰(shuí)為對(duì)象？1996年頒布、2012

8、年修訂的老年人權(quán)益保障法是保障我國(guó)老 年教育的最高法律，其第 七章第七十條明確規(guī)定，老年人有繼續(xù)受教育 的權(quán)利；國(guó)家 發(fā)展老年教育，把老 年教育納入終身教育體系，鼓勵(lì) 社會(huì) 辦好各類(lèi)老年學(xué)校。2002年，天津頒布了我國(guó)首部老年教育地方性法律 天津市老年人教育條例，第二條明確規(guī)定：本條例所稱(chēng)的老年 人教育，是指以提高老年人思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，使受教育者增長(zhǎng) 知識(shí)、豐富生活、陶冶情操、增進(jìn)健康、服務(wù)社會(huì)為目的所實(shí)施的非學(xué) 歷的老年人學(xué)校教育和其他形式的老年教育活動(dòng)。五年之后，江蘇 徐州 也頒布了徐 州市老年教育條例，其第 二條明確規(guī)定：本條例所稱(chēng)老 年教育，是指 對(duì)六十周歲以上公民實(shí)施的非學(xué)歷

9、教育。緊接 著，上海和 寧波分別于2011年和2015年頒布的終身教育促進(jìn)條例中所涉及的老年 教育均指以老年人為對(duì)象開(kāi)展的教育活動(dòng)。首先值得肯定的是這些法律 法規(guī)的出臺(tái)對(duì)于推動(dòng)我國(guó)老年教育發(fā)展的確產(chǎn)生了積極作用。不過(guò)，這 些法律條文中所體現(xiàn)的老年教育理念明確以活動(dòng)參與為目標(biāo)，且專(zhuān)門(mén)針 對(duì)老年人群開(kāi)展。倘若我們將老年教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向精神發(fā)展，那么 老年 教育的對(duì)象是否僅限于老年人？對(duì)此疑問(wèn)，依然可以從老齡化理論視野 中尋找到答案。1994年，超老化觀 感學(xué)者托恩斯 戴姆對(duì)912位74-100歲的丹麥老 人的訪談中發(fā)現(xiàn)，受訪者的超老化觀感并沒(méi)有在老年期增加。為了 解釋 這點(diǎn)，他將 超老化觀感從年齡中

10、分離出來(lái)，并提出超老化觀感可能發(fā)生 在被試到達(dá)74歲之前（即研究人口的最低年齡）。由此，他發(fā)現(xiàn)年齡與 超老化觀感之間的積極相關(guān)并不能支持超老化觀感的基本主張一一老 年期本質(zhì)上不同于中年。同年，他在另一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)超老化觀感從兒 童早期的高超然性，到中年的低超然性，再到老年期的高超然性的“ U” 型發(fā)展曲線(xiàn)，而后他又在1997年發(fā)現(xiàn)，青年才是超老化觀感的暴發(fā)期， 老年并不是主要發(fā)展期，甚至是下降期。從托恩斯戴姆的研究來(lái)看，超 老化觀感的引導(dǎo)若只在老年期進(jìn)行顯然太晚，這種教育至少應(yīng)提前至中 年，甚至青少年。奧德杰也提出類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，30歲是身體發(fā)展的 分水嶺，此后 各項(xiàng)生理機(jī)能開(kāi)始

11、衰老，身 體逐漸變得極易感染疾病，同 時(shí)精神也開(kāi)始受損，最突出的老化表現(xiàn)是老年性癡呆一一人的推理與概 念、注意 力和記憶力（特別是短期記憶）都遭受了破壞。而且，隨著信息 爆炸、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，屬于老年人的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、 土地所有權(quán)和傳統(tǒng)與智慧的監(jiān)護(hù)權(quán)也被剝奪，青年人不再為了獲得這些 權(quán)利而不得不依靠老年人，因而老年人的社會(huì)地位也隨之降低。身體、 精神和社會(huì)地位的衰退變化在成人發(fā)展任務(wù)與責(zé)任增加時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始， 成人必須額外花精力應(yīng)對(duì)這些變化，因此 成人需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí) 如何優(yōu)雅 地老化因而，老年教育應(yīng)當(dāng)是一種提前教育在成人到達(dá)老年之 前很早就應(yīng)提供的一種教育，它可以在退休前幾年就開(kāi)始

12、，而最有利的 開(kāi)始時(shí)間應(yīng)該約在30歲一一即我們認(rèn)同的人類(lèi)壽命的分水嶺?？巳R因等人進(jìn)一步指出，目前學(xué)校并沒(méi)有為學(xué)生提供任何有關(guān)老化 的課程以學(xué)習(xí)如何對(duì)待老年人的知識(shí)和積極態(tài)度。由于老化教育在學(xué)校 的缺失，學(xué)生毫無(wú)意識(shí)地接受了來(lái)自社會(huì)的老化的神秘與刻板印象，然 后他們又會(huì)有意識(shí)地實(shí)踐老年歧視主義：一方面，青少年會(huì)歧視老年人， 另一方面，他們對(duì)自己的老化也有焦慮。因此，如果學(xué)生在學(xué)校繼續(xù)學(xué) 習(xí)變老是一件糟糕的事情，他們更可能逃避老年人，實(shí)踐年齡歧視主義， 拒絕自己的老化，并發(fā)展對(duì)老年低的自我概念。綜上可見(jiàn)，現(xiàn)代西方老齡化理論視野為老年教育帶來(lái)了新的內(nèi)涵： 我們每個(gè)人都會(huì)變老，都要為人子女贍養(yǎng)父母。而

13、且，我們 中的有些人 還會(huì)以服務(wù)、照料或教育老年人為終身職業(yè)，因而我們每個(gè)人都需要接 受超老化觀感的培養(yǎng)與老年教育，這一教育應(yīng)該是在我們開(kāi)始變老之前 就進(jìn)行并持續(xù)至退休、死亡的終身過(guò)程。所以，老年教育的對(duì)象應(yīng)該是 我們所有人。三、知識(shí)或智慧：老年教育應(yīng)該教什么？早在二十世紀(jì)七十年代末，上海就已成為我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)的第 一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，因而其老齡化程度也一直保持著非常高的記錄。 截至2014年12月，上海 戶(hù)籍60歲及以上老 年人 共計(jì)413.98萬(wàn)人，占 全市戶(hù)籍人口 28.8%，比上年增加26.36萬(wàn)人，占比提高1.7個(gè)百分點(diǎn)， 老齡化程度繼續(xù)加深（吳振東，2015）。在此背景下，上海

14、的老年學(xué)校教 育的發(fā)展也較我國(guó)其他城市起步早且更發(fā)達(dá)。除老年學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模 發(fā)展迅速外，課程體系的建設(shè)也相對(duì)完善。上海老年大學(xué)自創(chuàng)立就開(kāi)始 了課程開(kāi)發(fā)的探索之路。隨著社會(huì)時(shí)代背景的變遷，老年 大學(xué)課程開(kāi)發(fā) 先后經(jīng)歷了框架形成（1985-1990 年）、精細(xì)化（1991-1995 年）、新突破 （1996-1999 年）和新層次（2000至今）四個(gè)階段，由最初的時(shí)事政治類(lèi)、 法律哲學(xué)類(lèi)、文學(xué)藝術(shù)類(lèi)三個(gè)層次的課程，到今天的傳統(tǒng)課程（書(shū)畫(huà)類(lèi)、 外語(yǔ)類(lèi)、家政類(lèi)、保健類(lèi)、文藝類(lèi)、文史類(lèi)）與新興類(lèi)課程（計(jì)算機(jī)類(lèi)、 鋼琴類(lèi)、器樂(lè)類(lèi)）兩個(gè)層次體系。顯然，這些課程內(nèi)容的設(shè)置代表了知 識(shí)技能取向，也是與豐富老年

15、人生活的目標(biāo)相符的。雖然 活動(dòng)參與本身 可能會(huì)給老年人帶來(lái)精神上的滿(mǎn)足與愉悅，但它并不直接為精神發(fā)展的 新目標(biāo)服務(wù)。那么，老年教育到底應(yīng)該教什么？讓我們繼續(xù)求解于老齡 化理論視野。托恩斯戴姆認(rèn)為，超老化觀感是個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，這個(gè) 過(guò)程包括 人們不斷改變?cè)谢居^念，從 而導(dǎo)致他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新定義。當(dāng)盡可 能理想化時(shí)，超 老化觀感的發(fā)展將最終導(dǎo)致新的視野，即從物質(zhì)與理性 的世界觀向更超越自然的世界觀的元觀念轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變給老年個(gè)體 所帶來(lái)的終極結(jié)果是成熟與智慧的獲得。簡(jiǎn)言 之，即發(fā)現(xiàn)個(gè)體在宇宙中 生命與空間的意義，并接納了衰老和死亡，實(shí)現(xiàn)了自我超越。榮格的生 命發(fā)展兩階段心理模型也指出，從專(zhuān)

16、 注他人轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ€(gè)體內(nèi)在自我，也 就是個(gè)性化過(guò)程，它最后的走向是成熟和智慧。類(lèi)似地，埃里克森認(rèn)為， 社會(huì)心理發(fā)展 最后兩個(gè)階段的任務(wù)包括：關(guān)心（擴(kuò)大承諾，關(guān)心他 人的 需要和利益）和通過(guò)成功解決繁殖與停滯、完善與絕望的“智慧”的發(fā) 展。辛諾特則認(rèn)為，老年 人有一個(gè)將自己與所在環(huán)境整合并獲得意義感 的目標(biāo)，允許“有意識(shí)地控制情緒和認(rèn)知生活，這將導(dǎo)致情感自我調(diào) 節(jié)成熟和智慧”。新皮亞杰理論家帕斯卡萊內(nèi)昂也認(rèn)為，智慧是正常人成長(zhǎng)的最后發(fā)展可能，是人的存在的整體整合一一當(dāng)足夠?qū)捜菖c 內(nèi)斂時(shí)，智慧 便出現(xiàn)了。對(duì)于 上述 這些觀點(diǎn)，特羅 布里奇最后進(jìn)行了總 結(jié)：現(xiàn)代 社會(huì)，龐大的人口正進(jìn)入老年 面對(duì)空巢、

17、離職 等生活變化 的挑戰(zhàn)，他們需要智慧來(lái)解決，而智 慧是長(zhǎng)期伴隨那些長(zhǎng)壽并經(jīng)歷更多 的老年人的品質(zhì)，它意味著老年人積極發(fā)展的潛能。顯然，從這些老齡 化理論來(lái)看，相比 知識(shí)，智慧 是人類(lèi)發(fā)展的新維度，是一種高級(jí)精神活 動(dòng)，所有 的高級(jí)技能如元認(rèn)知、情感與社會(huì)智力、自我 認(rèn)知、自主 與相 互關(guān)系、批判思維和后形式思維等都被整合在其中。比如，選 擇-優(yōu)化- 補(bǔ)償理論就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用智慧實(shí)現(xiàn)優(yōu) 雅老化的模 型，它要求最小化負(fù) 面影響并最大化積極影響，以求平衡伴隨老化的得與失。事實(shí)上，創(chuàng)造智慧社會(huì)最快且最有效的渠道是通過(guò)老年人一一這個(gè) 群體有完成完整的生命周期的能力，能夠滿(mǎn)足他們令生活有意義并發(fā)展 理解

18、與智慧品質(zhì)的欲望，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)是一個(gè)終身的過(guò)程，老年人也要 實(shí)現(xiàn)自我。而在 我們的文化中，年輕 人仍然沒(méi)有獲得認(rèn)同或自主也沒(méi)有變得博學(xué)和有足夠教養(yǎng)去開(kāi)啟變得智慧的可能性，所以在我們的社 會(huì)，僅有1%的人正在通向自我實(shí)現(xiàn)（許多人由于性別、宗教和種族所帶 來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的障礙不可能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)），因而很少有人會(huì)獲得智 慧的發(fā)展；只有當(dāng)8%的人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成智慧社會(huì)。 這些觀點(diǎn)意味著，重視并傳播智慧是幫助每個(gè)人都能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的精 神體驗(yàn)的創(chuàng)新之舉。然而，現(xiàn)代世界卻常常忽略和貶低智慧的價(jià)值，這 毫無(wú)疑問(wèn)也導(dǎo)致了老年人的價(jià)值被忽略和貶低。因此，斯科特等人提出， 應(yīng)當(dāng)盡快在學(xué)校教育中提

19、供老化教育，并建議這類(lèi)課程的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在 老年人的價(jià)值和貢獻(xiàn)上，而不 是生命的老化過(guò)程與身體變化。同時(shí)，他 們也指出老化教育應(yīng)當(dāng)在童年早期開(kāi)始，讓兒童學(xué)習(xí)對(duì)待老年人的積極 知識(shí)和態(tài)度，那么 整個(gè)社會(huì)中，歧視性的老年人刻板印象（病弱、衰老、 貧困、抑郁、保守和孤獨(dú)）和老化的恐懼感才可能被消除。恰恰在很多 時(shí)候，是對(duì)時(shí)間的恐懼而非時(shí)間本身對(duì)我們的身體和心靈有破壞作用， 它可能是導(dǎo)致提前老化的原因，因?yàn)槟切╅L(zhǎng)壽的人往往在早年就對(duì)老年 的前景形成了積極的態(tài)度?？梢?jiàn)，對(duì)于 未成年人而言，能夠 理解老化的 價(jià)值與意義并戰(zhàn)勝對(duì)老化的恐懼，從而形成對(duì)老化的積極態(tài)度，就獲得 了自我超越的智慧，而這 種智慧又將幫

20、助他應(yīng)對(duì)成年后的老化，優(yōu)雅地 變老。綜上所述，從未成年到成年，再到老年的老齡化教育應(yīng)始終堅(jiān)持 以智慧為主要傳授內(nèi)容。四、傳統(tǒng)或現(xiàn)代：老年教育應(yīng)采取什么方法？據(jù)一項(xiàng)對(duì)1000名老年大學(xué)學(xué)員的調(diào)查顯示，在最喜歡的學(xué)習(xí)方式 中，“自學(xué)”占41.5%、“聽(tīng)老 師講”占83.3%、“向他人 學(xué)習(xí)”占39.8%、 “小組合作學(xué)習(xí)”占17.7%、“電視”占28.7%、“廣播”占19.8%、“旅 游學(xué)習(xí)”占15.6%、 “網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”占11.3%、 “其他”占0.9%（鄭令德， 2007）?？梢?jiàn)，80%以上老年學(xué)員偏愛(ài)傳統(tǒng)課堂“聽(tīng) 老師講”的面授方式， 其次分別有40%左右老年學(xué)員喜歡“自學(xué)”和“向他人學(xué)習(xí)”的

21、傳統(tǒng)方 式，而老年學(xué)員普遍對(duì)其他現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式陌生。對(duì)于 目前老年教育方法 過(guò)于傳統(tǒng)的現(xiàn)象，庫(kù)普和普拉特指出，現(xiàn)代社會(huì)的“長(zhǎng) 壽變革”要求必 須在教什么以及怎么教中發(fā)起革命性變化，而教給學(xué)生為何老化和怎么 老化的基本知識(shí)與技能對(duì)于促進(jìn)成功老齡化的可能性是必需的。托恩斯坦姆、榮格、埃里克森、辛諾特、萊內(nèi)昂、特羅布里奇等人 都堅(jiān)持隨著個(gè)體老化并接近死亡，人們會(huì)變得更加智慧，但是 這個(gè)過(guò)程 不可能在沒(méi)有指導(dǎo)的情況下順利完成。期望老年人依靠自己加強(qiáng)自我認(rèn) 知、獲得 自我整合與超越，以及獲得智慧等任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗麄?需要社會(huì)支持，比如在退休中心、老年學(xué)?；蚱渌麍?chǎng)所學(xué)習(xí)。穆迪認(rèn)為， 當(dāng)個(gè)體從關(guān)注他人轉(zhuǎn)

22、向關(guān)注自我時(shí)，對(duì)生活經(jīng)歷與成就的回顧就成為老 年期發(fā)展的主要任務(wù)，因而老年人有講故事、令經(jīng) 歷有意義的欲望。這 意味著引導(dǎo)老年人懷舊可能是投其所好的有效教育方法。不僅 如此，生 活回顧或懷舊對(duì)于人的精神發(fā)展與智慧獲得有著重要意義，因?yàn)樯罨?顧可以讓我們理解生死、剖析自我、評(píng)估精神發(fā)展、完成使命、展望未 來(lái)；懷舊是改變和發(fā)展自我的機(jī)會(huì)，可能不僅有利于認(rèn)同的變化與重構(gòu)， 而且有利于人們改變和重構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)理解的方式；回顧 過(guò)去，通過(guò)拓寬自 己與自我、他人 和自然的關(guān)系對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生影響，是有 超老化觀感或智慧 發(fā)展意義的，甚至對(duì)絕癥也有效果。然而，與這些評(píng)論不同，科爾曼認(rèn) 為通過(guò)生活回顧獲得成熟與智慧只

23、是一種可能，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都擅 長(zhǎng)應(yīng)對(duì)任何面向反省、生活回顧或智慧發(fā)展的欲望。因而，大 多數(shù)人參 與的、需要 反省技巧的生活回顧可能不是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們 反而會(huì)間 接地通過(guò)其他課程或群體（如人文課程、討論群體、步行群體、社會(huì)活 動(dòng)或其他場(chǎng)所）獲得智慧發(fā)展?？梢?jiàn)，在科爾曼看來(lái)，智慧也可以通過(guò) 迎合老年人認(rèn)知豐富與社會(huì)參與的活動(dòng)興趣而獲得成功發(fā)展，這樣的項(xiàng) 目對(duì)老年人尋求意義和為他們提供最佳的問(wèn)題解決辦法都是有益的。特羅布里奇指出，在智慧技能中，智 慧被界定為深刻理解存在的基 本現(xiàn)實(shí)（如痛苦與死亡；善良與邪惡；美的欣賞；人類(lèi)知識(shí)的有限性和 情感的敏感性；理解以自我為中心的自然傾向性；個(gè)體 的超

24、越；意識(shí)到 所有存在的基本品質(zhì)；愛(ài)、意識(shí)和幸福的可能性等），并按照這個(gè)理解 做出最好的可能選擇。因此，智慧 作為技能建立在智慧培養(yǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng) 和技能發(fā)展模型基礎(chǔ)上。為此，他針對(duì)參與者特別設(shè)計(jì)了三個(gè)學(xué)習(xí)步驟： 第一步，了解 什么是智慧一一花大量時(shí)間通過(guò)書(shū)籍、討論、影 像等學(xué)習(xí) 宗教、哲學(xué)和心理學(xué)的智慧內(nèi)涵，并了解已經(jīng)顯示智慧的人或群體；第 二步，發(fā)展智慧觀點(diǎn)并智慧地生活一一通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐與智慧相關(guān)的性 格特征（如開(kāi)放、反思、移情、公平和良好判斷力、安寧、幽默、自我 認(rèn)知、人性和超越視角等）內(nèi)化大量智慧原則，并且參與日常訓(xùn)練；第 三步，在自己的生活情境中實(shí)踐（這個(gè)情境必須能夠表現(xiàn)他或她的巨大 智慧

25、） 參與者將實(shí)踐記錄下來(lái)，并摘出片段在小型群體活動(dòng)中分享 （案例反思），可有教練參與；由同伴、個(gè)體或經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的評(píng)估者評(píng)估； 評(píng)估依據(jù)六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（開(kāi)放、自我中心和自我認(rèn)知、反思和整體、謙遜、 移情、合理性）；評(píng)估應(yīng)當(dāng)盡可能簡(jiǎn)單，充分評(píng)估智慧的定義。威登斯坦和卡爾森1999-2000年在瑞典選擇了三個(gè)小組（32-61歲 沒(méi)有護(hù)理經(jīng)驗(yàn)的人；25-52歲有護(hù)理經(jīng)驗(yàn)但非老年護(hù)理人員；20-63歲 的老年護(hù)理人員）進(jìn)行訪談，目的是探索超老化觀感理論實(shí)施的護(hù)理指 南。他們 采取了類(lèi)似于智慧技能的培訓(xùn)步驟：第一步，向各 小組成員介 紹超老化觀感理論；第二步，圍繞 該理論的自我、自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān) 系三個(gè)維度如何

26、具體實(shí)施開(kāi)展主題討論，得出 可操作的建議；最后 圍繞 個(gè)人（護(hù)工）、活動(dòng)和組織（機(jī)構(gòu)）三個(gè)層面提煉七條護(hù)理實(shí)踐指南。結(jié)果, 這項(xiàng)研究的意義超越了所提煉的七條護(hù)理實(shí)踐指南本身，因?yàn)榻?jīng)過(guò)超老 化觀感理論培訓(xùn)與討論的各年齡段的護(hù)理人員與非護(hù)理人員都獲得了 對(duì)老年人需求的新的理解方式，而這直接決定了他們?nèi)绾螌?duì)待老年人或 他們自己的老化，以及他們認(rèn)為老年護(hù)理情境中哪些需求必須被滿(mǎn)足。 因此，智慧技能的培訓(xùn)方法不僅可以用于老年人，還可 用于年輕人；不 僅可用于專(zhuān)業(yè)護(hù)理人員，還可用于非專(zhuān)業(yè)人士。此外，對(duì)于 學(xué)校教育中的智慧培訓(xùn)，我國(guó) 臺(tái)灣省教育部門(mén)聯(lián)合一所 小學(xué)開(kāi)發(fā)了一個(gè)富有成效的代際合作項(xiàng)目。該項(xiàng)目將學(xué)校

27、空閑的教室翻 新成玩具診所店，為學(xué)生提供玩具修理服務(wù)。其中，玩具醫(yī)生由經(jīng)玩具 診所店培訓(xùn)過(guò)的老年人擔(dān)任。項(xiàng)目最后取得了出人意料的雙贏效果：老 年人通過(guò)修理學(xué)生的玩具，發(fā)現(xiàn)了為社會(huì)貢獻(xiàn)他們智慧和生活經(jīng)驗(yàn)的方 式，以及與青年一代交流與互動(dòng)的機(jī)會(huì)；學(xué)生 則從老年人那里學(xué)會(huì)了修 理知識(shí)與解決問(wèn)題的技能或態(tài)度，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到老年人的價(jià)值并形成了 對(duì)他們的積極態(tài)度?？偠灾?，在智慧領(lǐng)域，高級(jí)精神功能（如元認(rèn)知、情緒智力、反 思學(xué)習(xí)、批判思維和后形式思維等）是走向智慧的元探究式的思維和品 質(zhì)。智慧的觀點(diǎn)是所有輸入（信息、資源等）、選擇評(píng)估、目標(biāo)與價(jià)值， 及行為計(jì)劃和指導(dǎo)的潛在整合?？梢?jiàn)，相 對(duì)于智慧而言，知識(shí)是非常具 體、平面、靜態(tài)的客觀體系，所以“授以知識(shí)，不如授以智慧”如同“授 之以魚(yú)，不如 授之以漁”，因 而老年教育的方法應(yīng)強(qiáng)調(diào)面向智慧技能的 現(xiàn)代性變革，而上述生活回顧（懷舊或反?。?、活動(dòng)參與、智慧技能培訓(xùn)、 小組討論