全國德育理論重點課題研討會綜述

1、全國德育理論重點課題研討會綜述以下是關(guān)于全國德育理論重點課題研討會綜述，希望內(nèi)容對您有幫助，感謝您得閱讀。全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和德育學(xué)科規(guī)劃組，于1999年1月13日至15日在東北師范大學(xué)召開了全 國教 育科學(xué)“九五”規(guī)劃德育理論重點課題交流與研討會， 來自全 國各地的德育理論專家、 學(xué)者共22人參加了 會議。會議就德 育的本質(zhì)內(nèi)涵、道德教育哲學(xué)、市場經(jīng)濟與學(xué)校德育、 德育模 式等重大問題進行了廣泛而深入 的研討。一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、 政治教育、思想教育、法制教育和心

2、理教育 等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。 會議爭論的焦點在于， 能不 能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從 學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了 一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有 的 學(xué)者提由用社會性教育，有的學(xué)者提由用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的， 還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目 的？“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，

3、有學(xué)者指由，“道德教育是一種超越”所表達的是道德 教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的 期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律） 中獲 得理論支持，是對時代 誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越， 是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超 越人們習(xí) 以為常的規(guī)范化德育模式。德育是目的還是工具？ 一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功 利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。

4、有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng) 驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指由：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間， 應(yīng)該是以個人為 本位。對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察德育的根本功能是“育德”是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育 何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該 如何教？教道德有哪些途 徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效 的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突 破，可能就在于 對這些問題的解答之中。二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究德育改

5、革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德 教育哲學(xué)， 這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點” ，也是“九五”期間德 育理論發(fā)展的重大課題。作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的生發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn) 實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未

6、完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”一一“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈一一在文化沖突與價值多元的背景下， 教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力 一一教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚 至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”一 一“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)” 的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性 與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所 形成的有機

7、結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德 育目標(biāo)的影響，突顯的不是個別要 素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育我國的學(xué)校德育何去何從？ 一種有代表性的觀點是，時 代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能 性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教， 最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要 依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就

8、沒有道德嗎？有學(xué)者指由，德育的前提就是學(xué)生有道德需要， 因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需 要，提高其需要層 次。目前的德育模式是為了解決問題，以 管住學(xué)生和不讓學(xué)生由事為目的， 根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極 向上。四、關(guān)于新的德育模式在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需 要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所 講的“模 式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng) 過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整 體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、 德育管理和評價體系的構(gòu)建。 其中德育內(nèi) 容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分由來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、 政治教育）為緯，以各項要 素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、 有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。第二，情感德育模式。該模式的理論假設(shè)是，認定情感 既是人的發(fā)展的主要組成部分，也是人的行為發(fā)生的重要動 力機制。所謂情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)，走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機制之一的情緒機制，如何與生理機制、思維機制一道協(xié)調(diào) 發(fā)揮作用，以達到最佳的功 能狀態(tài)。第