辟張代祥《六爻新法》之謬暨辟新派六爻之謬

1、辟張代祥六爻新法之謬暨辟新派六爻之謬辟張代祥六爻新法之謬暨辟新派六爻之謬2 2011年08月06日 六爻預(yù)測模型規(guī)范 六爻預(yù)測模型規(guī)范是一個原則性問題，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。 張德對六爻預(yù)測模型規(guī)范所作的歸納，既不是以經(jīng)典權(quán)威為標(biāo)準，也不是以主觀喜好為標(biāo)準，而是在對經(jīng)驗教訓(xùn)進行理性思考中萃取的： 一、關(guān)于月日 月亮是對地球影響力最大的衛(wèi)星，若無月亮繞地運行，則地球在繞日公轉(zhuǎn)時便不會發(fā)生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽在南北回歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節(jié)、不會有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒有周易八卦、六十甲子古人在立竿測日影時，已將月地視為一體、將衛(wèi)星

2、月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。 八字體系的原局包括出生年月日時四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內(nèi)因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構(gòu)成了真正意義上的內(nèi)因原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。 一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態(tài)。具體來說就是考察人事物“一直以來和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”。 原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當(dāng)月的情況進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權(quán)；日辰在后，往

3、往表示當(dāng)前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當(dāng)天的情況（除非專測當(dāng)天）進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權(quán)。 正因為原象中月日對卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“一直以來和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，也就是涵括了人事物在時空中的狀態(tài)，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。 全面地講，能夠認證事物存在狀態(tài)的只有時空以及事物本身的動靜情況換言之，能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。 事物發(fā)展的進度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無論測什么時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎(chǔ)坐標(biāo)去探尋事物發(fā)展的趨勢因此進行時中的月日無法與原象

4、月日相提并論。 由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在后，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權(quán)。 1、 測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進行時用年推算。 2、 測中期之事（一個月以上、一年以內(nèi)的，包括流月、當(dāng)年運氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進行時用月推算。 3、 測短期之事（一天以上、一個月以內(nèi)的，包括流日、當(dāng)月運氣在內(nèi)），以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進行時用日推算。 4、 測當(dāng)天一整天的情況，以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進行時用時辰推算。 5、 測短暫之事（如當(dāng)天內(nèi)的體育比賽），以原象月

5、日為基礎(chǔ)坐標(biāo)，進行時用比賽的時辰來推算。 八字原局的信息具有相對穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎(chǔ)，所以原象旺相之爻即使進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，后遇月沖而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省長降一級照樣大過村長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去。推斷進行時一定要以原象為基礎(chǔ)坐標(biāo)，不能天馬行空這可使長期困擾學(xué)易之人、包括經(jīng)常把“辯證法”掛在嘴邊之人的老大難問題“衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時”的惡性循環(huán)戛然而止。 月日之間的生克沖合為高層關(guān)系，因月日“

6、同功同權(quán)”，二者之間的同層次作用并不足以影響它們對卦爻“各司其職”，故在實際預(yù)測中忽略不計。 月日對卦爻的作用即卦爻在時空中的存在狀態(tài)，反映了社會環(huán)境對人事物的影響。影響因素由月日的六親類象來表征。比如測去辦某事，世爻所持的地支六親逢月令沖破，反映了卦主由于某種原因?qū)е绿幚矸椒ú划?dāng)、或者由于某種原因?qū)Υ耸氯狈π判?、提不起興趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱），不一定非得被什么有形、看得見的東西撞壞了。 靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即使進行時值月建也不全。 原象爻月破臨日，表示一直以來破，當(dāng)前得填補、破而不破，呈現(xiàn)出一種由破到不破的振蕩轉(zhuǎn)

7、折狀態(tài)進行時中的月日無法與原象月日相提并論。 原象爻月合臨日，表示一直以來合，當(dāng)前得逢值欲抗拒、擺脫合，是一種相持、拉鋸的振蕩狀態(tài)進行時中的月日無法與原象月日相提并論。 原象月日對卦爻的作用，月令在先，日辰在后。動變是事物自身發(fā)展的態(tài)勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力。是故，月沖動變爻，是該爻月破在先，然后艱難地行動起來；日沖動變爻，是該爻的行動當(dāng)前受到激將、沖擊（動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為沖擊）。 二、關(guān)于旬空 正因為原象中月日對卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“一直以來和當(dāng)前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。旬空的確定同樣如此。 而在時空概念上

8、，“一直以來并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”一旦被“當(dāng)前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”所改寫，則用月確定的“一直以來空”當(dāng)前就已經(jīng)不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依起卦日干支查。 事物發(fā)展的進度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無論測什么時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎(chǔ)坐標(biāo)去探詢事物發(fā)展的趨勢因此進行時中的月日無法與原象月日相提并論同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空相提并論。而且，進行時的旬空以及據(jù)年、月、時查出的旬空徒為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事后東拼西湊，過后又無法駕馭，學(xué)者不可再執(zhí)迷不悟。 八字原局

9、的信息具有相對穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。所以，原象中的旬空便具有相對“不易”性。日上旬空表示當(dāng)前空、并有可能空下去。那么在什么情況下才能不空下去呢？旺、動、沖否則即使遇進行時出空、填實仍始終為空。旺不為空是因為它原本有力只是暫未爆發(fā)；動不為空是因為動變是事物自身發(fā)展的必然趨勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力；沖實不空容易理解。 在六爻體系中，旬空只體現(xiàn)在卦爻，而不能體現(xiàn)在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。 三、關(guān)于入墓 入墓的本義表示收藏，引申為逃避、躲避、回避、隱藏、關(guān)押、住院、局限、局促、懵懂、糊涂、模糊、眩暈等等。 伏入飛墓

10、、月日墓；靜入月日墓；不存在動墓，按一般生克論；動入變墓、不入月日墓；變不入墓（因動變是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓；寅卯遇未為囚墓；亥子遇辰為死墓；巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓，否則戌土遇辰土，到底論沖還是墓？原象月日上論旺相休囚死，還論長生、墓、絕三樣，因月日同功同權(quán)，只是時間段不同而已。進行時作臨時墓。 休囚、旺相都可以入月日墓除非動變，自身積極求變。 四、關(guān)于未戌土 在六爻中，未戌土照樣生金！張德這么一說，也許很多學(xué)過新派六爻的人不容易接受多數(shù)學(xué)者還沒來得及對六爻內(nèi)在機制進行深入的挖掘，便急于把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體

11、系犯了原則性錯誤，在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的理法往往失之毫厘，謬以千里；張德本人在深研新派六爻時也一度認為未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指導(dǎo)下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之后，發(fā)現(xiàn)未戌土照樣生金、本來就生金！ 五、關(guān)于害 合的本義是被物遮蓋，不易發(fā)現(xiàn)，引申為罩住、保護、躲藏、掩飾、克制、謹小慎微、優(yōu)柔寡斷、被某事物吸引、迷戀、控制、擱置等?！昂Α本壸杂凇皼_了合”。卦中不出現(xiàn)“沖了合”情況的，雖有獨占、獨霸之意，但構(gòu)不成真正意義上的“害”。 六、關(guān)于相并移位 卦中出現(xiàn)相同地支，不是所謂的“相并”或者“移位”。再說了，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法持世的意思其實是世持（持著、憑著

12、）；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如水地比之風(fēng)地觀：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的“相并”或者“移位”，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：雙方都使了心計你有你的方法；我有我的策略。 七、關(guān)于爻劃象義 爻劃“、”“、”“”“×”旨在反映事物的動靜變化，有的作者卻把本來不屬于它們的東西大肆強加到它們身上，如：“×”表示樹杈、交叉路口、劇毒標(biāo)志、封條、捆綁、禁止、錯誤“”表示張開的口、孔洞、球形物、圓形物、環(huán)形物、公章、戒指、項鏈、耳環(huán)、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號尤其在真泰弘易的六爻信息符號中達

13、到了泛濫成災(zāi)的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規(guī)律、最本質(zhì)內(nèi)涵的踐踏蹂躪！ 八、關(guān)于綜卦 “變易”于六爻表現(xiàn)有五：一、動變；二、日月流變；三、斷卦要以不變應(yīng)萬變（不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變，如此才能實現(xiàn)人卦合一）；四、窮則變，變則通；五、錯綜其數(shù)，陰陽互變孿生綜卦，“綜卦其義相同”。 古人把銅錢有字的一面規(guī)定為“陰”，無字的一面規(guī)定為“陽”。但這只是人為的規(guī)定，而非固有的屬性，所以記卦時又可把“、”記成“、”，把“、”記成“、”，把“×”記成“”，把“”記成“×”。這樣，在搖出一個卦的同時，就等于得到了兩個卦，另外一個稱為

14、綜卦更確切的理解是：假設(shè)桌子是透明的，記卦時從桌子底下往上看，得到的便是綜卦，是從背面看問題。 所以綜卦的原理很簡單，并不神秘。 原、綜卦快速轉(zhuǎn)換口訣：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相博、水火相逮。 綜卦其義相同，只是切入角度、反映方式可能有別。多數(shù)情況原、綜卦的信息其實并不重復(fù)、重疊，而是互為補充，正如我們看一個人時看了前面又看后面一樣。對應(yīng)于太極圖：原卦相當(dāng)于陽儀；綜卦相當(dāng)于陰儀，兩儀合起來，就完整、全面了。 需要注意的是，不要對綜卦產(chǎn)生過分依賴的心理。綜卦充其量只不過是另一種記卦方式，并不屬于技法范疇，理論方法不行的話，綜卦照樣斷錯！ 九、關(guān)于過去將來 “陽動主過去；陰動主將來”，這句話學(xué)六爻

15、的人都知道。由于特別想驗證一下已經(jīng)發(fā)生的事，我們對“陽動主過去”尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明沒有普適性既然沒有普適性，就不是六爻體系的內(nèi)在機制、基本規(guī)律，是因幾次碰對、套對而使我們念念不忘甚至執(zhí)迷不悟。 比如乾為天卦都是陽爻，它們所代表的人事物要發(fā)生、行動必然是陽動難道說凡是搖得乾為天卦有動爻的，都是測過去之事或者都是事情已經(jīng)發(fā)生？ 十、關(guān)于卦宮世應(yīng) 主卦以卦宮五行為中心，以世應(yīng)為兩個基本點（其中持世之爻為第一基本點、臨應(yīng)之爻為第二基本點）。變卦是隨著主卦上、下兩經(jīng)卦爻之動變而出現(xiàn)的。變卦中的為主之爻是主卦動爻變出之爻。變爻是其本位動爻的自

16、身因素。這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。所以六爻預(yù)測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應(yīng)正如雖然平時標(biāo)出伏卦，卻不用考慮伏卦的世應(yīng)一樣（主卦的卦宮五行與伏卦相同）。 十一、關(guān)于世和持世 八字以日干定十神；六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當(dāng)于六爻中的卦宮，而不是相當(dāng)于六爻中的持世之爻持世的地支六親只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應(yīng)爻則是世爻所直接面對的環(huán)境。臨應(yīng)的地支六親是該環(huán)境中具體的事物。持世之爻并不等于世爻。世爻的五行屬性與卦宮五行相同。 十二、關(guān)于卦位爻位 一個六爻卦由上下（內(nèi)外）兩個經(jīng)卦

17、組成，兩經(jīng)卦各持世應(yīng)，兩經(jīng)卦各有上、中、下三個爻位。從六爻預(yù)測機理上講，卦位與爻位都屬于六爻體系的內(nèi)在機制、基本規(guī)律，具有普適性，不可或缺。 （一）、卦位 1、兩卦相重有上下（高低）之分上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。 2、兩卦相重有內(nèi)外之分（表里之分指的是飛伏神而不是內(nèi)外卦）下卦為本地、家里等；上卦為外地、外面等。 3、兩卦相重有先后（前后）之分（此“前后”指的是順序而不是方位）從成卦順序看出：下卦為先；上卦為后。 4、兩卦相重有遠近之分下卦為近處；上卦為遠處。 （二）、爻位 1、反映于國政 上爻為人大、政協(xié)、國會、議會 五爻為主席、總統(tǒng)、總理、首

18、相 四爻為省部級 三爻為地市級 二爻為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級 初爻為百姓 2、反映于企業(yè) 上爻為董事會 五爻為董事長、總經(jīng)理 四爻為處長級 三爻為科長級 二爻為班組長 初爻為員工 3、反映于家宅 上爻為屋頂 五爻為道路 四爻為大門 三爻為房門、床第 二爻為廳堂、廚房 初爻為地面、地基 4、反映于人體 上爻為頭部 五爻為喉頸 四爻為胸背 三爻為腰腹 二爻為臀部、大腿 初爻為小腿、足部 在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有多種象義，是一對多的關(guān)系。在具體的測項中，由于這時的現(xiàn)實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現(xiàn)實，事實便促使卦位、爻位由發(fā)散轉(zhuǎn)為聚焦，相應(yīng)地都具有了硬性確定的象義，都是一對一的關(guān)系。斷卦時必須提

19、取最符合所測之事的象義。 十三、關(guān)于梅爻混用 體用生克、卦名、卦爻辭、卦象斷法屬于梅花易數(shù)斷法范疇，存在很大的隨意性。卦爻納入地支六親升級而成的六爻預(yù)測術(shù)具備更加清晰、獨立、不依賴梅花易數(shù)斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬于哪一宮、第幾卦；卦象用以確認所起之卦的納支。諸如六合、六沖卦也不是所謂的“大象”，均落實于爻合、爻沖；游魂、歸魂卦更只是用來確定世應(yīng)位置。六爻預(yù)測術(shù)非但不靠梅花易數(shù)來參斷，而且由于二者一個清晰、一個模糊，只會產(chǎn)生干擾。正因梅花易數(shù)斷法存在很大的隨意性，信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到廣大初學(xué)者的普遍歡迎，習(xí)慣成自然之后，再也舍不得放下。 梅花易數(shù)是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦