每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

1、WOR格式試論每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件摘要：“每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是共產(chǎn)黨官言關(guān)于“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的一個論述，是對共產(chǎn)主義的價值原則與理想境 界的最為精當?shù)母爬ㄅc闡釋。這是一個徹底的集體主義的命題，它正確地解決 了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾。現(xiàn) 代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)了實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的可能性，而以“以人為 本”為核心的科學發(fā)展觀的提出，則深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了共產(chǎn)黨宣言關(guān)于 未來社會的核心思想?？茖W發(fā)展觀既是解決當前諸多社會矛盾的思想武器，又 是通向未來實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的橋梁。關(guān)鍵詞：自由發(fā)展、條件、和諧、科學發(fā)展觀

2、一、研究背景眾所周知，中國一直在追求和諧社會的進程中。而從當代中國的文化與價值語境可知， 和諧社會的構(gòu)建必須以共產(chǎn)主義的和諧理念作為其長遠展望的價值目標。因為在總體的 歷史視野中，社會主義和諧社會的建構(gòu)本身就處在共產(chǎn)主義和諧理念的關(guān)照之下。因此， 前提性的工作是必須的，也就是說，首先要透徹的把握共產(chǎn)主義和諧的理念本身。理解 的準確性與完整性無疑會成為當今和諧社會建構(gòu)所需最佳的歷史與價值標尺。社會主義 社會一直以來的主題就是人民當家做主，國家要自由而不受他國的牽制。既然國家要自 由，那么理所當然在這個國家的民眾也要自由。國家民眾的自由也就是個人自由，如果 個人都不自由，那么又何談國家自主呢？所以

3、社會主義國家強調(diào)以人民的生活為主要標。 要生活的質(zhì)量好，不僅是要物質(zhì)上得到滿足，更多的是精神上的滿足。如果個人不自由， 那精神上是完全得不到滿足的。所以社會主義的發(fā)展就強調(diào)個人自由發(fā)展。在當前社會主義社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻，社會主義和諧社會構(gòu)建的重要時刻，需要 對“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個命題進行進一步的引申性的闡 發(fā)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是馬克思恩格斯的理論探索和 在實踐上為之奮斗終生的主題，也是他們對未來新時代精神的高度概括，并體現(xiàn)了社會 主義的最高目標和終極價值。準確而完整專業(yè)資料整理WOR格式的理解“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”

4、將促進社會主義和諧 社會健康快速發(fā)展。二、解讀每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件（一）每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件辨析對于馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于“每個人的自由發(fā)展是一切 人的自由發(fā)展的條件”論述，必須首先從邏輯概念上進行廓清：“每個人”在 此指個人，盡管是指任何一個個人，但不含泛指意義，不含“一切人”意義， 否則，就不能與“一切人”相區(qū)分了。接下來將從以下六方面來剖析這個雙向 意義的辯證結(jié)論一一作為現(xiàn)實的、類存在的、異化和外化的社會人，每個人的自由發(fā)展是條件；作為實踐者、社會主義和共產(chǎn)主義的人道主義目標，每個人 的全面的自由發(fā)展是目的。1 .實踐者一一作為現(xiàn)實的、類

5、存在的人共產(chǎn)黨宣言以實踐唯物主義的觀點向全世界公開說明自己的目的和意圖，把無產(chǎn)者自己作為實踐的主體，當作現(xiàn)實的、階級性的人來看待?！百Y產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了要運用這種武器的人一一現(xiàn)代的工人，即無 產(chǎn)者。人，并非觀念的抽象物，亦非生即此物，而是實踐的產(chǎn)物，現(xiàn)實的產(chǎn)物，類的存在物?！痹陔A級社會中，則是階級的代表者。人通過實踐而生 存，但他未必能夠意識到自己因此而成人。他們往往以為自己有著生而如此且永恒不變 的人性，其實，這樣的抽象物是不存在的。每個人在“對象化”中因接受客觀世界的“教育”和糾正而成為現(xiàn)在所是的樣子；因而馬克思稱贊黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，把 對象性的人、現(xiàn)實的

6、因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果，理解為在其社會化和“類化”中的實踐者。這個實踐者作為條件，又導(dǎo)致人的社會化和“類化”結(jié)果。這種 互為因果的辯證性，正是主客體互為對象，并在實踐中建構(gòu)對方的一個寫照。這樣的成 功的實踐表明這種行為可以自由進行，以此為條件，一切現(xiàn)實的、作為類而存在的人， 才能夠獲得自由的發(fā)展。2. 社會人一一作為異化和外化的人“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”眾所周知，人是群居動物，人的實踐只有在社會中才能進行，專業(yè)資料整理WOR格式而且實踐活動本身即為一種社會性活動。在這樣的前提下，實踐的、現(xiàn)實的、類存在的 人，就只能作為“社會

7、人”而存在了。因為它改變了初始狀態(tài)的“無定形”，異化為它 者，并外化為了一種非個人的類的存在。所以，對于具體的個人而言，這是一個異化和 外化過程。個人的活動，具有了類的、普遍的意義；個人的自由，外化為培育和放飛自 由的天空。所以個人的自由發(fā)展成了一切人的自由發(fā)展的條件，成了人類解放的條件， 這就是個人自由成為人類自由的偉大之處。反之，我們設(shè)想一下，如果個人僅僅是喪失 了自由而對外物一無作為的奴隸，其本身的功能也將收縮為零，其社會功能又從何而來呢？雖然人類社會后于自然而產(chǎn)生，但人對自然獲得支配權(quán)之后，其生存狀態(tài)卻十之八九決定于社會環(huán)境、社會地位及社會遭遇。以社會人形態(tài)自由行動著的個體，才能通過其

8、 異化與外化作為其先決條件進行最偉大的創(chuàng)造一即使人類成為自然及其所置身的社會的 主人。3. 共產(chǎn)主義者 作為自由人聯(lián)合體的成員這里所說的共產(chǎn)主義者是指共產(chǎn)主義公民，即作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會的 成員，并不是指共產(chǎn)主義的信奉者和奮斗者。而這樣的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會的 成員，在自然、社會和自己的個人觀念方面均已得到解放，獲得了自由。他們擺脫了一 切壓迫和束縛，自由地生活、自由的工作、自由地創(chuàng)造，從而促進社會自由發(fā)展，成了 進一步創(chuàng)造自由的條件。他們已經(jīng)可以進行最偉大的創(chuàng)造，即創(chuàng)造神圣的、更高程度的 自由，或者說，是在創(chuàng)造自由的母體、自由的土地、自由人的聯(lián)合體一一共產(chǎn)主義社會。 馬克思曾

9、說“只有一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān) 系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的 動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可 能。”“在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī) 律相協(xié)調(diào)的生活”。共產(chǎn)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義者最神圣的使命，而其最直接的任務(wù)就是 將自己打造成為一名合格的共產(chǎn)主義公民，因為這是他個人的自由解放之路，也是他愿 為之獻身的社會理想得以實現(xiàn)的先決條件。因而，馬克思認為個人的自由發(fā)展和一切人 的自由發(fā)展是一個互為因果的辯證命題，個人的自由發(fā)展不僅是條件也是

10、目的。4. 人的本性一一作為實踐的產(chǎn)物專業(yè)資料整理WOR格式我們說人是實踐者，是實踐的主體；但同時也是實踐的對象，實踐的產(chǎn)物。“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄”。從這里可以看出黑格爾認為人是實踐的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)品。除了黑格爾外，美國社會生物學家E0威爾遜也在論人的天性中以進化論的觀點闡述了人從生物屬性向社會屬性的延伸和轉(zhuǎn)變。約翰杜威更在其“人的問題”中從人性 的諸種表現(xiàn)指出了 “如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要 失敗了?！辫T造合乎人性的人是合理社會之合理實踐的目的。所以我們看到，人的自由發(fā)展 與自由發(fā)展的人，在這里

11、不僅是條件，而且是目的。以育人為本的教育實踐、教育事業(yè)，其 最終目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、在面對自然、社會和自我意識等一切方面都獲得了自由的共 產(chǎn)主義新人。在這個意義上來看，“馬克思主義全部學說的基礎(chǔ)和主要含義就是關(guān)于人及其 解放的思想?！? .人的本質(zhì)一一作為社會關(guān)系的總和由于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以為了實現(xiàn)合理的人的本質(zhì)，構(gòu)建合理的社會關(guān)系就成了共產(chǎn)主義者的使命。眾所周知，生產(chǎn)關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力 的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改善應(yīng)該說是從人的自然屬性和社會屬性兩方面把人類從動物界里 提升了出來。為了造就與動物區(qū)別的人類，就要造就他的社會熔爐。那么，社會究竟是 什么呢？社會即是人們

12、交互作用的產(chǎn)物。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會 有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，也就是會有一定的市民社會。我們 對社會的一切思考與作為，我們對社會壓迫的所有憤怒、控訴與抗爭，我們對社會自由 的所有向往、變革與奮斗，都是為此。不過，我們的血淚與血戰(zhàn)其實是由于我們的激情， 我們并不知道，我將因此而涅磐重生，獲得自由，成為天使。然而，這正是理性的發(fā)現(xiàn)， 使我們“不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在 他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@是在一切人的自由中形成的社會關(guān)系，在這一關(guān)系、 也唯有在這種關(guān)系中，造就了每個人的自由和每個自由人。6 .人的全面發(fā)展

13、一一作為群體發(fā)展的目的專業(yè)資料整理WOR格式由于人自由了，即可隨心所欲且無所不能，在精神與實踐中均可自由馳騁，心想 事成。這種狀態(tài)，只有其身心的全面發(fā)展才能完成，唯有外部束縛的完全解除才能實現(xiàn)。 因而對人來說，自由本義地意味著全面發(fā)展。到那時，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己 的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造 自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長 的程度上達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。在這個王 國中，不再以物的生產(chǎn)而以人的發(fā)展為目的，不再以少數(shù)人的利益而是以一切人的自由 為轉(zhuǎn)移?！庇谑?/p>

14、，“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成 為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人一一自由的 人。”只有在這個時候，社會才終于返回到它作為人的類生活之舞臺的功能。也只有在這 個時候，人才終于能夠?qū)崿F(xiàn)他往日的夢想，成為在自由的天空自由翱翔的自由人。馬克思 恩格斯的偉大貢獻，就在于表明了當人類的自發(fā)的、共同的夢想表現(xiàn)為有組織的多數(shù)人的宣言和行動的時候，它竟然原本就是邏輯的、歷史的、現(xiàn)實的必然。（二）每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件-共產(chǎn)主義和諧理念的哲學審視個性自由意味著真正的主體性、交往關(guān)系的豐富性與需求、能力發(fā)展的全面性及潛 在性

15、。不可否認，作為終極目的的自由個性在共產(chǎn)主義圖景中具有價值的優(yōu)先性。具有 自由個性的人與虛幻集體中的“偶然的個人”是有區(qū)別的，他以法律確立的獨立個性為 歷史前奏而又超越之，真正實現(xiàn)了個性的和而不同。每個人更充分地獲得全面的發(fā)展是 社會關(guān)系的和諧作用的結(jié)果，而全面發(fā)展的個人又會成為推動社會和諧進步的動力。自 由人聯(lián)合體與每個人的全面自由發(fā)展之相輔相成最終達到這樣一種歷史效果：在其中， 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這種歷史效果，從社會現(xiàn)實層面來講， 個人實現(xiàn)了社會價值與自身價值的和諧統(tǒng)一，每個人都致力于奉獻社會，同時，每個人 的發(fā)展也同樣得益于其他人的關(guān)心與幫助。由于社會與個體利益的

16、根本一致性，對社會 的奉獻、對他人的幫助也就是對自身發(fā)展的關(guān)懷。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，社會關(guān) 系的全面、深入展開與異化性質(zhì)的消除，必將促進人的本質(zhì)的專業(yè)資料整理WOR格式完善與優(yōu)化。從這個意義上來說，在生存論上，他人不再是與我對立的另外一極，因為 價值上他人與我具有根本的統(tǒng)一性，同生而共存。從觀念覺悟?qū)用鎭碚f，人們的思想覺悟和道德水平已經(jīng)超越了“己所不欲，勿施 于人”的消極道德原則，達到一個歷史的新高度，從而具有了真正的集體主義信念。每 一個人都把自己看成是全人類不可缺少的組成部分，真正形成了“人人為我，我為人人” 的自覺意識。在這樣一種和諧的社會關(guān)系中，自然界也不作為盲目的力量與人們相對

17、抗， 而是被聯(lián)合起來的人們所認識和控制，成為人的自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)。人與自然的對立失去 了理由，倆者在更高的層次上達到了和解、統(tǒng)一與相互生成，這是真正的自然主義與生 態(tài)主義的實現(xiàn)。在1894年，當有人請求恩格斯為即將出版的周刊新紀元題詞，用簡短的字句來表述 未來社會主義紀元的基本原則時，恩格斯毫不猶豫的指出：“除了從共產(chǎn)黨宣言中 摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階 級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的 條件?！碑斎?，共產(chǎn)主義的理想圖景并非意味著人類的和諧已達到完全，而只是為人 類敞開了真正自由自覺歷史的可能性。三、結(jié)語馬克思在論及共產(chǎn)主義時曾指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn) 存狀況的現(xiàn)實的運動。”可以說，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的 條件”是共產(chǎn)主義區(qū)別于人類史前史的最為根本的特征，是對共產(chǎn)主義的社會 現(xiàn)實、價值原則與理想境界的最精當?shù)母爬ㄅc表述。理想的和諧是理想與現(xiàn) 實、目標與過程的統(tǒng)一。在此，最為關(guān)鍵的還是從現(xiàn)實的前提出發(fā)，從能夠辦 得好的事情做起，著力解決現(xiàn)階段的矛盾與問題，實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展最終 促進一切的自由發(fā)展，如此方能扎扎實實的推進和諧社會的建設(shè)。參