從實(shí)踐哲學(xué)的視域看當(dāng)前道德失范現(xiàn)象

1、從實(shí)踐哲學(xué)的視域看當(dāng)前道德失范現(xiàn)象隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)生活的巨大變遷，社會(huì)出現(xiàn)了大量道德失范 的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為不應(yīng)該像道德博弈論、道德爬坡論或滑坡論那樣，簡(jiǎn)單地對(duì)此評(píng)析,而應(yīng)該從實(shí)踐哲學(xué)的角度、從人的超越性上加以審視。 一、道德的產(chǎn)生及 形成 道德是人類(lèi)所特有的一種向善的行為方式。 在中國(guó)古代，“道”原意指道路， 后來(lái)引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理；“德”原意指“目不斜視”，后來(lái)引申為端正 的思想和品行是事物原本具有的（不加修飾的）屬性。將“德”用在人倫關(guān)系上， 就是指人的本性、品德。所以，在古代道德是指做人、治國(guó)應(yīng)該堅(jiān)守的規(guī)范、品 質(zhì)和應(yīng)該達(dá)到的精神境界。在當(dāng)代,道德在一般意義上是指“由一

2、定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 ，依靠 社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、 原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”。它是以“善”、“惡”為基本評(píng)價(jià)詞的內(nèi)化規(guī)范。 所以,道德必須內(nèi)化為良心才能真正發(fā)揮作用。道德不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。在原始社會(huì)早期，人們?cè)诠?同的生產(chǎn)和生活過(guò)程當(dāng)中，自然會(huì)發(fā)生一些人和人、人和部落以及部落和部落之 間的矛盾和利益沖突。比如人與人之間爭(zhēng)搶食物，部落之間爭(zhēng)搶地盤(pán)。為了解決 這些矛盾沖突，必須要有一些行為規(guī)范。這為道德的產(chǎn)生提供了一個(gè)客觀的條件。從主觀上來(lái)看，長(zhǎng)期的勞動(dòng)使人逐漸產(chǎn)生了自我意識(shí)。自我意識(shí)的出現(xiàn)， 一方面使人意識(shí)到自我及自我的利益

3、與其它社會(huì)成員是不同的。當(dāng)個(gè)人的利益與他人或集體的利益產(chǎn)生沖突時(shí)，人們就迫切要求以一種行為規(guī)范來(lái)調(diào)解這些矛盾 ， 保護(hù)個(gè)人利益。另一方面，自我意識(shí)的產(chǎn)生會(huì)使人意識(shí)到：“我”是從蕓蕓眾生中 超撥出來(lái)的高級(jí)動(dòng)物，“我”不應(yīng)該像其它動(dòng)物一樣，行為野蠻粗俗、生活混亂無(wú) 序，“我”的行為應(yīng)該是高雅的、有序的、正當(dāng)?shù)?，否則“我”就和其它動(dòng)物沒(méi)有 區(qū)別。這種意識(shí)實(shí)際上是人對(duì)自我存在的意義和價(jià)值的思考 ，它使人自覺(jué)得規(guī)定 自己應(yīng)該做哪些事情，不應(yīng)該做哪些事情，從而在人的內(nèi)心中就形成了應(yīng)然層面 的道德感。從這兩方面來(lái)看，自我意識(shí)的形成是道德產(chǎn)生的主觀條件。隨著自我意識(shí)的發(fā)展，人們開(kāi)始用理性去調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，解

4、決各種 利益沖突,于是產(chǎn)生了一些風(fēng)俗、習(xí)慣和原始禁忌。自我意識(shí)再進(jìn)一步發(fā)展，一些 人便開(kāi)始運(yùn)用形象思維，將自己希望出現(xiàn)的好人或與人為善的行為方式，通過(guò)編 故事、編神話和寫(xiě)史詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)，并加以稱(chēng)頌和模仿。這就使人應(yīng)然層面的道德感不斷地得到強(qiáng)化，人的行為便有了自律的特性。后來(lái),社會(huì)中出現(xiàn)了一些 智者或圣人，他們對(duì)作品中好人的一些品行和思想觀念進(jìn)行反思概括和提煉，并向全社會(huì)進(jìn)行推廣，最初的道德規(guī)范就形成了。道德形成的這個(gè)過(guò)程正如恩格斯 在反杜林論中所說(shuō)：“人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中必然會(huì)形成各種社會(huì)關(guān) 系,在人們的交往活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間 在利益上的矛盾和沖

5、突。為了解決這些矛盾和沖突，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了 一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德?！碑?dāng)然，在道德推廣的過(guò)程中，人們不會(huì)輕易 放棄自己的私利，道德規(guī)范的形成和運(yùn)用就必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)利益博弈過(guò)程，最終才能達(dá)到共識(shí)。可見(jiàn)，道德是一種社會(huì)意識(shí)，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的 改變必然會(huì)引起道德基本原則和主要規(guī)范的改變。二、道德的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵從表面上來(lái)看，道德形成的過(guò)程是利益沖突和博弈的產(chǎn)物，但道德不同 于一般的行為規(guī)范，它的真正目的并不是外在利益的滿足。 道德形成的背后，隱藏 的是一種意義系統(tǒng)和價(jià)值體系，涉及的是人存在的意義和價(jià)值，是人對(duì)自身本質(zhì) 的要求。這是道德產(chǎn)生的深層次原因所在。

6、人是一種特殊的存在，一方面人和其它動(dòng)物一樣有物欲的需要；另一方 面人又不同于其它動(dòng)物。人不僅僅是為了生存而生存，在滿足了基本的物欲需要 后,人還要超越這些限制，追求自我存在的價(jià)值和意義。正是這種形而上的超越性， 才使人與其它動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別。所以，當(dāng)自我意識(shí)反觀到人與其它動(dòng)物不同 時(shí),人為了確認(rèn)自身存在的意義，就會(huì)提出應(yīng)然層面的要求，即道德。從這個(gè)角度 來(lái)說(shuō),道德屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇，它“具有價(jià)值本體論的意味，是人的存在、生活 和行動(dòng)本身的基本價(jià)值維度，具有與人的存在、人生和人的行動(dòng)相同的哲學(xué)特 性”。所以,一般意義上對(duì)道德的界定是一種靜態(tài)的描述，而從實(shí)踐哲學(xué)的角 度來(lái)看,道德是人類(lèi)對(duì)自我存在

7、問(wèn)題的根本思考和回應(yīng)，是人類(lèi)確認(rèn)自我存在的 意義和價(jià)值的 方式和表現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道德是價(jià)值體系的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，是 直接關(guān)乎人的價(jià)值的規(guī)范體系和意義系統(tǒng)，它表現(xiàn)為一種由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決 定的,根源于人們的利益需要，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)反復(fù)博弈而達(dá)成的行為規(guī)范和 品質(zhì)規(guī)范。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)以德化人，其中的“化”就是道德的實(shí)踐層面，而“化” 成的“人”恰恰是一個(gè)確定了自我的存在意義和價(jià)值的人。古人對(duì)道德的解釋也印證了這一點(diǎn)。三、當(dāng)前道德失范的原因道德失范并不是一種簡(jiǎn)單的行為規(guī)范失約，從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)看，這 是我們精神層面的劇烈沖突，是我們內(nèi)心中的價(jià)值體系和存在意義系統(tǒng)被否定、 被動(dòng)搖的表現(xiàn)。它的出現(xiàn)

8、，即源于外在的經(jīng)濟(jì)因素，又源于人內(nèi)在的價(jià)值體系和意 義系統(tǒng)的失落。首先,從外在因素來(lái)看，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革導(dǎo)致了當(dāng)前道德失范。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄贫葹橹黧w，多種 經(jīng)濟(jì)成分并存。這時(shí)個(gè)人的私利被承認(rèn)，個(gè)體的自我意識(shí)就會(huì)不斷地增強(qiáng)。個(gè)人 意識(shí)到自我不僅僅是一個(gè)“社會(huì)的人”和“家庭的人”，更重要的是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的沖擊下，人們往往會(huì)更加看 重個(gè)人外在的經(jīng)濟(jì)私利的滿足，而對(duì)他人利益和社會(huì)公共利益強(qiáng)調(diào)不夠，對(duì)自身 存在的意義和價(jià)值關(guān)注不夠。為就使原來(lái)適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值觀念和道德規(guī) 范難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)這種二元交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)狀況。 特別是當(dāng)

9、前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠 完善,不夠健全,這種負(fù)面效應(yīng)就會(huì)加倍放大。這樣一系列道德失范的社會(huì)現(xiàn)象就 出現(xiàn)了。經(jīng)濟(jì)博弈論看到了道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和動(dòng)態(tài)歷程 ，但卻僅將道德視為 “人類(lèi)在自身發(fā)展中，試圖以盡可能小的成本和代價(jià)，去獲得盡可能大的收益，從 而更有效地促進(jìn)自身發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)行為”。承前所述 ，道德規(guī)范雖然由經(jīng)濟(jì)關(guān) 系決定，但從更深層次上來(lái)說(shuō)，它源于人對(duì)自身本質(zhì)的需求，是一種關(guān)乎存在的意 義系統(tǒng)和價(jià)值體系。如果道德只是一種以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，那么它就是一種普通的行為規(guī)范，人和其它的動(dòng)物就沒(méi)有什么差別。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們內(nèi)心出現(xiàn)了價(jià)值體系和道德體系的空?qǐng)觥＝▏?guó)不久,雖然我們形成了良

10、好的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，但它不久就被 文革徹底打破了。文革打破的不僅僅是剛建立起來(lái)的良好的價(jià)值觀念和道德規(guī)范 還包括傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德體系。而當(dāng)前我們并沒(méi)有建立起一個(gè)適應(yīng)二元交錯(cuò) 的經(jīng)濟(jì)狀況的新價(jià)值體系和道德體系。這就使人們內(nèi)心中出現(xiàn)了價(jià)值體系和道德 體系的空?qǐng)?。這樣，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人利益的盲目支配下，不知道何去何從。 在具體的利益博弈過(guò)程中，人們?yōu)榱烁髯缘睦骈_(kāi)始計(jì)算各種成本。當(dāng)遵從道德 規(guī)范的行為成本過(guò)高，或違反道德規(guī)范的行為成本較小時(shí)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中 便出現(xiàn)了不同程度的道德無(wú)序狀態(tài)。對(duì)此,我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地?cái)喽ó?dāng)前的道德是在爬坡還是在滑坡。因?yàn)閺?動(dòng)態(tài)角度來(lái)講，任何一個(gè)價(jià)值體系和

11、道德體系的形成、完善都必須要有一個(gè)過(guò)程， 都需要一定的時(shí)間。在這期間，道德的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)曲折，甚至倒退,但是其總 的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是前進(jìn)的、上升的。傳統(tǒng)道德的失范正是利益博弈的表現(xiàn)，這是一個(gè)舊的價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)不斷被否定的歷程，也是一個(gè)新價(jià)值體系和道德體 系形成的必然歷程。最后,社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想文化的沖突和一些消極思想影響加劇了道德 的失范當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元價(jià)值觀的相互碰撞，使我們吸收到人類(lèi)文明的同 時(shí),也沖擊了我們?cè)械膬r(jià)值觀念和道德信念。特別是西方一些消極思想(如享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等)的沖擊，加劇了道德失范的現(xiàn)象?？傊?，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)際上是人們內(nèi)心價(jià)值體系 和存在意義系統(tǒng)不斷被否定、被動(dòng)搖的結(jié)果和表現(xiàn)，但這也是新的價(jià)值體系重新 建構(gòu)的必然歷程。從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)看，道德是人存