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1、感應(yīng)古代樸素自然觀    摘要:感應(yīng)論是我國(guó)古代一種重要的自然觀,對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有過(guò)廣泛的影響。本文全面系統(tǒng)地考察了自然感應(yīng)論在古代各個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的應(yīng)用情況,分析了它的基本含義、基本特點(diǎn)及歷史價(jià)值,并指出了它與天人感應(yīng)論的區(qū)別。關(guān)鍵詞:感應(yīng)論中國(guó)古代自然觀 一、引論在中國(guó)古代長(zhǎng)期的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,古人形成了一種感應(yīng)論自然觀,認(rèn)為自然界許多事物的運(yùn)動(dòng)變化都是由相互感應(yīng)引起的。自然感應(yīng)論是在古代元?dú)獗倔w論基礎(chǔ)形成的一種樸素自然觀,對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有著廣泛而持久的重要影響。早在先秦時(shí)期,我國(guó)古人已初步認(rèn)識(shí)到,自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化是有一定規(guī)律的。尚書&#

2、183;泰誓指出:“天有顯道”。左傳認(rèn)為:“天事恒象”。莊子告誡人們:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!?荀子則大聲疾呼:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”2此處的天即指包括天體在內(nèi)的自然界。通過(guò)古代哲人這類關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的肯定性論述,再結(jié)合當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè),日月食預(yù)報(bào),以及與生活實(shí)踐密切相關(guān)的其他一些科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng),即可看出我國(guó)古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的一些簡(jiǎn)單規(guī)律已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。古人也把事物的基本規(guī)律稱為“常性”。逸周書·常訓(xùn)指出:“天有常性,人有常順。順在不變,性在不改,不改可因。”正因事物的常性不改,人類才能認(rèn)識(shí)它,順應(yīng)它。呂氏春秋·不茍論指

3、出:“性者,萬(wàn)物之本也,不可長(zhǎng),不可短,因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也。”因此,只要認(rèn)識(shí)了事物的基本屬性,即可把握其變化規(guī)律,指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐。自然感應(yīng)論即是古人所形成的關(guān)于事物普遍屬性的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反復(fù)觀察和分析比較,古人形成了一種觀念:許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用。先秦典籍中,有關(guān)這種認(rèn)識(shí)的論述很多。如周易·文言:“同聲相應(yīng),同氣相求?!鼻f子·漁父:“同類相從,同聲相應(yīng),固天之理也。”呂氏春秋·召類:“類同相召,氣同則合,聲比則應(yīng)?!薄跋鄰摹薄ⅰ跋鄳?yīng)”、“相求”、“相召”均指事物間的感應(yīng)現(xiàn)象。說(shuō)文:“感,動(dòng)人心也;”“應(yīng),當(dāng)也?!痹诠糯墨I(xiàn)中,“感

4、”表示能使事物產(chǎn)生內(nèi)在變化的一種作用,如周易·咸卦之“天地感而萬(wàn)物化生”、周易·系辭之“寂然不動(dòng),感而遂通天下之故;”“應(yīng)”表示事物對(duì)外界作用的反應(yīng),即受外界影響后產(chǎn)生的變化,如周易·大有卦之“應(yīng)乎天而時(shí)行”等。當(dāng)感與應(yīng)連用時(shí),前者表示主動(dòng)一方的作用,后者表示受動(dòng)一方的反應(yīng),正所謂“感而后應(yīng),非所設(shè)也?!?唐代孔穎達(dá)對(duì)此說(shuō)的最為明白:“感者,動(dòng)也;應(yīng)者,報(bào)也。皆先者為感,后者為應(yīng)。”4因此,感應(yīng)的基本含義是表示兩事物間的作用與被作用過(guò)程。從邏輯關(guān)系上說(shuō),感與應(yīng)有主從之別,因果之分。隨著古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和自然感應(yīng)觀念的發(fā)展,宋明時(shí)期,古人認(rèn)為不僅同類事物相互感應(yīng),而

5、且異類之間也有這種作用,進(jìn)而形成了一種泛感應(yīng)論思潮。作為我國(guó)古代一種重要的自然觀,自然感應(yīng)論的合理性如何?對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有何影響?這些正是本文所要討論的基本內(nèi)容。二、自然感應(yīng)論對(duì)聲光電磁現(xiàn)象的解釋聲學(xué)現(xiàn)象是物理學(xué)研究的基本內(nèi)容之一。我國(guó)古人不僅很早即發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器共鳴、聲音共振現(xiàn)象,而且還作出了較為科學(xué)的解釋和應(yīng)用。莊子·徐無(wú)鬼描述聲音共振現(xiàn)象時(shí)說(shuō):“于是為之調(diào)瑟,廢于一堂,廢于一室,鼓宮宮動(dòng),鼓角角動(dòng),音律同矣?!睘楹螕軇?dòng)一弦發(fā)宮音時(shí),瑟中其它相應(yīng)的弦也隨之振動(dòng)發(fā)出宮音,莊子·漁父用“同類相感,同聲相應(yīng)”加以說(shuō)明,并認(rèn)為這是事物的固有屬性,是“固天之理”。這種認(rèn)識(shí)被古人普

6、遍接受,成為一種基本的音樂(lè)常識(shí)。呂氏春秋、淮南子、春秋繁露和史記等都用這種觀點(diǎn)解釋聲音共振現(xiàn)象?;趯?duì)大量聲學(xué)現(xiàn)象的觀察思考,古人已逐步從感性經(jīng)驗(yàn)上升為初步的理性認(rèn)識(shí)。漢代董仲舒對(duì)聲音共振現(xiàn)象作了較為合理的總結(jié):“氣同則會(huì),聲比則應(yīng),其驗(yàn)然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之,鼓其宮,則他宮應(yīng)之。鼓其商,而他商應(yīng)之。五音比而自鳴,非有神,其數(shù)然也?!?古人認(rèn)為聲音共振現(xiàn)象并不神秘,而是有其固有規(guī)律或必然性(即“數(shù)”)。正因古人已掌握了這種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律,他們才能自覺(jué)地控制樂(lè)器共鳴現(xiàn)象。據(jù)異苑記載,晉代博物學(xué)家張華曾根據(jù)同聲感應(yīng)的道理,用改變聲源固有頻率的方法消除了銅盤與宮鐘的共鳴現(xiàn)象。劉隋唐嘉話也載:“洛陽(yáng)有僧,房中

7、磬子夜輒自鳴,僧以為怪,懼而成疾。求術(shù)士百方禁之,終不能已。曹紹夔出懷中錯(cuò),磬數(shù)處而去,其聲遂絕。僧苦問(wèn)其所以,紹夔曰:此磬與鐘律合,故擊彼應(yīng)此?!苯g(shù)士因不懂同聲相應(yīng)之理,雖施千方百計(jì)終不能止磬之鳴。曹氏因知曉聲同則應(yīng)的道理,輕易地破除了這一現(xiàn)象,兩相對(duì)比,很能說(shuō)明問(wèn)題。聲音共鳴是兩個(gè)固有頻率相同的物體之間通過(guò)聲波作用而產(chǎn)生的受迫振動(dòng)現(xiàn)象。古人沒(méi)有振動(dòng)頻率概念,更不可能了解聲音共振的物理機(jī)制,但古代樂(lè)律學(xué)已可算出音調(diào)與發(fā)音體幾何形狀之間的定量關(guān)系,已認(rèn)識(shí)到律同則聲同,聲同則相應(yīng)。據(jù)此即可解釋聲學(xué)現(xiàn)象,指導(dǎo)有關(guān)實(shí)踐。同聲感應(yīng)說(shuō)是古人根據(jù)有關(guān)現(xiàn)象作出的經(jīng)驗(yàn)性猜測(cè),在古代聲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮過(guò)重要

8、作用,它雖然不能與現(xiàn)代聲學(xué)理論同日而語(yǔ),但從歷史的觀點(diǎn)看,仍不失為一種有價(jià)值的理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)古人即用陽(yáng)燧(泛指各種金屬凹面鏡和透明體聚光鏡)聚日光取火。在陰陽(yáng)分類觀念影響下,古人認(rèn)為火屬陽(yáng),本于日,水屬陰,本于月?;茨献?#183;天文訓(xùn)有“積陽(yáng)之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月”的明確論述。既然陽(yáng)燧所取之火來(lái)自太陽(yáng),那么遠(yuǎn)在天際的太陽(yáng)之火如何能跨越蒼穹瞬時(shí)即至呢?古人仍用自然感應(yīng)論加以解釋?;茨献?#183;天文訓(xùn)說(shuō):“物類相動(dòng),本標(biāo)相應(yīng),故陽(yáng)燧見(jiàn)日則然而為火,方諸見(jiàn)月則津而為水。”方諸為古代一種金屬或石質(zhì)器皿,夜置戶外承接露水以滿足某些特殊需要。上段引文是說(shuō),

9、陽(yáng)燧與日火同屬陽(yáng)類,方諸與月水同屬陰類,它們分別具有本標(biāo)關(guān)系;因同類相感,本標(biāo)相應(yīng),故陽(yáng)燧向日則火生?;茨献?#183;覽冥訓(xùn)說(shuō):“陽(yáng)燧取火于日,方諸取露于月,陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也,”講的也是這種意思。東漢魏伯陽(yáng)對(duì)這類現(xiàn)象論述的更為透徹:“陽(yáng)燧以取火,非日不生光;方諸非星月,安能得水漿。二氣元且遠(yuǎn),感化尚相通。”6只要?dú)忸愊嗤?,兩物雖相距遙遠(yuǎn),仍能感應(yīng)相通。古代鑄造陽(yáng)燧和陰?kù)荩捶街T)要選擇特定的時(shí)日,“五月丙午日午時(shí)鑄,為陽(yáng)燧。十一月壬子日子時(shí)鑄,為陰?kù)??!?這并無(wú)什么神秘之處,古人認(rèn)為這兩個(gè)時(shí)辰分別為一年中陽(yáng)氣和陰氣最盛之時(shí),取此時(shí)鑄造陽(yáng)燧和陰?kù)?,目的是加?qiáng)陰陽(yáng)同類感應(yīng)效果,提高所鑄器物的性能。

10、盡管這種認(rèn)識(shí)十分荒謬,但古人的主觀愿望卻是好的。這是同類感應(yīng)觀念影響的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn),古人用感應(yīng)論對(duì)陽(yáng)燧取火現(xiàn)象的解釋是不科學(xué)的。要說(shuō)明陽(yáng)燧取火,需要較深入的光學(xué)知識(shí),我們不能苛求古人。值得稱道的是,中國(guó)古人總是用自然的原因說(shuō)明這類現(xiàn)象,不假其他因素,這是很可貴的。司馬遷認(rèn)為同類感應(yīng)現(xiàn)象是“物之自然”,王充把陽(yáng)燧取火于日看成“天然”所為,都反映了古代唯物求實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。我國(guó)古代對(duì)電磁現(xiàn)象的觀察較早,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。呂氏春秋、淮南子、春秋繁露、春秋緯、論衡、博物志等大量古代文獻(xiàn)都有關(guān)于電磁吸引現(xiàn)象的記載。磁石為何吸鐵?玳瑁何以引芥?這對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是難以理解的。董仲舒即承認(rèn):“磁石取鐵,奇而

11、可怪,非人所意也?!?東漢王充開(kāi)始用感應(yīng)論說(shuō)明電磁吸引現(xiàn)象。他指出:“頓牟(玳瑁)掇芥,磁石引針,皆以其真是,不假他類。他類肖似,不能掇取者,何也?氣性異殊,不能相感動(dòng)也。”8王充認(rèn)為,玳瑁與草芥,磁石與鐵針,雖形質(zhì)不同,但各屬同類,同類則氣性相通,相互感應(yīng)。此后,這種觀點(diǎn)成為古代解釋電磁現(xiàn)象的基本理論。如晉代郭璞說(shuō):“慈石吸鐵,玳瑁取芥,氣有潛通,數(shù)亦冥會(huì),物之相感,出乎意外。”9宋代張邦基也強(qiáng)調(diào):“磁石引針,琥珀拾芥,物類相感然也。”10至遲在宋代,古人已認(rèn)識(shí)到磁石吸鐵不受其他物體的阻隔。宋代俞琰在周易參同契發(fā)揮中即指出:“磁石吸鐵,隔礙潛通?!泵鞔跬⑾嘣谘攀鲋幸仓赋觯骸皻庖蕴撏?,類同則

12、感,譬之磁石引針,隔關(guān)潛達(dá)?!庇缮鲜隹梢?jiàn),古人不僅把電磁吸引現(xiàn)象納入了傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論,而且針對(duì)這類現(xiàn)象的特殊性,又引入了氣化作用機(jī)制,把彌漫不見(jiàn)的氣看作傳遞電磁感應(yīng)的中介,利用氣的潛通、暗達(dá)、繞行等隱秘屬性說(shuō)明電磁作用的不可隔絕性。當(dāng)然,古人的這種解說(shuō)是初淺的,要進(jìn)一步說(shuō)明“隔礙潛通”的道理,僅停留在這種認(rèn)識(shí)水平上是辦不到的。因此,宋代陳顯微無(wú)可奈何地說(shuō):“隔礙相通之理,豈能測(cè)其端倪?11明代王夫之也承認(rèn):“琥珀拾芥,磁石引鐵,不知其所以然而感?!?2對(duì)于磁石吸鐵現(xiàn)象,古希臘泰拉斯(Thales)曾用靈魂說(shuō)加以解釋,古羅馬盧克萊修(T.Lucretius)用原子說(shuō)予以說(shuō)明,前者充滿泛神論色彩

13、,后者是形而上學(xué)思辨。相比之下,我國(guó)古人用氣化感應(yīng)論對(duì)電磁作用的描述,其基本思想?yún)s與現(xiàn)代電磁場(chǎng)理論較為相似。國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者把中國(guó)古代的元?dú)馀c現(xiàn)代電磁場(chǎng)類比,從氣化感應(yīng)論的觀點(diǎn)看,這種類比有一定道理。三、自然感應(yīng)論與潮汐成因說(shuō)潮汐現(xiàn)象屬于天體力學(xué)研究的內(nèi)容。中國(guó)古代對(duì)海洋潮汐作過(guò)長(zhǎng)期的觀察研究,對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律及形成原因進(jìn)行了認(rèn)真探索。至遲在漢代,古人已認(rèn)識(shí)到潮汐起落與月相變化相關(guān)。王充首先指出:“濤之起也,隨月盛衰,大小滿損不齊同。”8三國(guó)虞翻也指出:“水性有常,消息與月相應(yīng)?!?3晉代楊泉認(rèn)為:“月,水之精也。潮有大小,月有盈虧。”唐代竇叔蒙對(duì)潮汐大小隨月相變化過(guò)程的描述最為詳細(xì):“濤之潮汐,并

14、月而生,日異月同,蓋有常數(shù)矣。盈于朔望,消于魄,虛于上下弦,息于,輪回輻次,周而復(fù)始?!?3“魄”指農(nóng)歷每月初二、三的月光,表示新月初見(jiàn)之貌;“、”分別表示農(nóng)歷月底、月初時(shí),月見(jiàn)于東西方之象。竇氏較為準(zhǔn)確地描述了潮汐隨月相的周期性變化過(guò)程:每月朔望時(shí)潮汐最大,上下弦時(shí)最小,在朔與上弦之間(即“魄”)和望與下弦之間潮汐逐漸變小,在上弦與望之間和下弦與朔之間(即“”)潮汐逐漸變大。關(guān)于潮汐的成因,古代有多種理論。清人俞思謙在總結(jié)這類理論時(shí)指出:“古今論潮汐者,不下數(shù)十家,其說(shuō)不一,要以應(yīng)月之說(shuō)為長(zhǎng)?!?3由此說(shuō)明,在古代各種潮汐說(shuō)中,自然感應(yīng)說(shuō)最具說(shuō)服力。古人認(rèn)為,最有信者莫如潮,它一日兩至,隨月

15、盈虧,準(zhǔn)而有信。潮汐升降與月相變化的同步關(guān)系,自然使古人把前者的產(chǎn)生原因歸結(jié)為后者,認(rèn)為潮汐是月與海水相感應(yīng)的結(jié)果。唐代封演的論述頗具代表性:“雖月有大小,魄有盈虧,而潮常應(yīng)之,無(wú)毫厘之失。月,陰精也,水,陰氣也。潛相感致,體于盈縮也?!?4宋代余靖對(duì)潮汐作過(guò)大量觀察記錄,針對(duì)有人把潮汐起落說(shuō)成是海水的增減,他在海潮圖序中指出:“潮之漲退,并非海之增減,而是月臨于海,水往從之,是“從其類也?!泵髂┙谊褎t將潮與月的關(guān)系與磁石吸鐵、琥珀拾芥類比,認(rèn)為它們都是同類感應(yīng)現(xiàn)象。俞思謙是清代研究潮汐學(xué)說(shuō)的著名學(xué)者,在所編海潮輯說(shuō)中,他從水月感應(yīng)論觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)前人的各種潮汐理論進(jìn)行了評(píng)論,強(qiáng)調(diào)了感應(yīng)說(shuō)的合理

16、性。古人不僅認(rèn)識(shí)到潮汐與月球的運(yùn)行有關(guān),而且進(jìn)而認(rèn)識(shí)到潮汐是日月共同作用的結(jié)果。北宋張載即指出:“海水潮汐間有大小之差,則系日月朔望,其精相感?!?5張載說(shuō)的較為概括,與其同時(shí)代的張君房經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察研究后,對(duì)日月如何相互感應(yīng)而引起潮汐的,作了具體闡述:“日遲月速,二十九日差半而月一周天。凡月周天則及于日,日月會(huì)同,謂之合朔,合朔則敵體,敵體則氣交,氣交則陽(yáng)生,陽(yáng)生則陰盛。陰盛則朔日之潮大也。自此而后,月漸之東,一十五日,與日相望,相望則光偶,光偶則致感,致感則陰融,陰融則海溢,海溢則望日之潮猶朔之大也。斯又體于自然也?!?3“敵體”指雙方勢(shì)勻力敵,地位相等;“光偶”指日月之光相遇。若對(duì)此段文字

17、逐一說(shuō)解,則難以通順,但其基本含義是清楚的:日行慢,月行疾,月行一周與日相會(huì)時(shí),二者相互作用,使陽(yáng)氣生,陰氣盛,陰氣與海水同類相感,從而引起朔日大潮。之后,月漸東行,經(jīng)十五日與日相望(對(duì)沖),日月之光相遇,產(chǎn)生相互感應(yīng),致使太虛中的陰氣流通、彌散,進(jìn)而引起同性之海水融散、漫溢,形成望日大潮。16張氏的論述含有同類和異類兩種感應(yīng)機(jī)制。朔日的日月“敵體”和望日的日月“光偶”均是日月異類之間相互作用、相互感通,其結(jié)果都是引起陰盛。然后再進(jìn)一步產(chǎn)生陰氣與海水的同類感應(yīng),形成朔望大潮。對(duì)于這種日月潮汐說(shuō),古代也曾有人提出過(guò)反對(duì),余靖在其海潮圖序中即主張,潮汐“皆系于月,不系于日?!钡糯鄶?shù)人都支持日月

18、說(shuō),如宋代燕肅認(rèn)為潮汐“隨時(shí)而應(yīng)月,依陰而附陽(yáng)”;17馬子嚴(yán)認(rèn)為“潮汐依日兩滋長(zhǎng),隨月而推移”13;都是主張潮汐與日月的共同作用有關(guān)?,F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,潮汐是由日月對(duì)地球的引力以及地球繞日運(yùn)行的慣性力效應(yīng)等多種因素共同作用的結(jié)果。因?yàn)樘?yáng)的起潮力比月球起潮力小得多,所以太陽(yáng)潮通常不易單獨(dú)觀測(cè)到,它只是增強(qiáng)或減弱太陽(yáng)潮(由月球引力產(chǎn)生的海潮),從而造成大潮和小潮。在朔日和望日時(shí),月球、太陽(yáng)和地球幾乎在同一直線上,太陰潮與太陽(yáng)潮彼此重迭相加,以致潮特別大。在上下弦時(shí),月球與太陽(yáng)的黃經(jīng)相距九十度,太陰潮被太陽(yáng)潮抵消一部分,所以潮特別小。由此可見(jiàn),古人將潮汐的成因歸之于日月的共同作用,基本上是符合實(shí)際的。

19、近代,牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律之后,才真正對(duì)潮汐成因作出了科學(xué)解釋。但牛頓對(duì)引力的傳遞機(jī)制始終未給出合理的說(shuō)明,以致于后人將其學(xué)說(shuō)看作超距作用論。在未認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力之前,中國(guó)古人用感應(yīng)論解釋天體的相互作用及潮汐現(xiàn)象,雖然就物理機(jī)制而言與事實(shí)不附,但就物理圖像來(lái)說(shuō)卻有一定的合理性。因?yàn)橐詺鉃橹薪榈母袘?yīng)論頗為類似于現(xiàn)代科學(xué)以引力場(chǎng)為中介的引力相互作用說(shuō)。四、自然感應(yīng)論對(duì)生物節(jié)律的解釋生物節(jié)律是指生物的生理活動(dòng)或生活習(xí)性所呈現(xiàn)的某種周期性,它是生物在特定環(huán)境下長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。中國(guó)古代不僅對(duì)這類現(xiàn)象作過(guò)大量的觀察和一定的應(yīng)用,而且對(duì)其成因也作過(guò)不少探討。18概括而言,生物節(jié)律大致可分為周年節(jié)律、太陰節(jié)律、周

20、日節(jié)律和潮汐節(jié)律四類,其中除周年節(jié)律外,其余三類古人都是用自然感應(yīng)論加以解釋的。我國(guó)古代對(duì)水生動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育與月相變化的關(guān)系(即太陰節(jié)律)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究,得出了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。呂氏春秋·精通篇已有這方面的明確論述:“月也者,群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?;月晦則蚌蛤虛,群陰虧。夫月形乎天,而群陰化乎淵?!薄叭宏帯笔菍?duì)蚌蟹之類水生動(dòng)物的總稱。淮南子·天文訓(xùn)載:“月者,陰之屬也,是以月虛則魚腦減,月死則螺蛔瞧?!彼未鷧鞘缭沦x有關(guān)于月相變化“同盛衰于蛤蟹,等盈闕于珠龜”的描述;羅愿爾雅翼也有水生動(dòng)物“腹中虛實(shí)亦應(yīng)月”之說(shuō)。明代李時(shí)珍在本草綱目中對(duì)這類認(rèn)識(shí)進(jìn)行全面總結(jié)后指

21、出:螺蚌之屬“其肉視月盈虧”,蟹類在繁殖季節(jié),“腹中之黃,應(yīng)月盈虧。”這些都是說(shuō)蚌蟹之類的體態(tài)肥瘦與月相變化有著“同盛衰”、“等盈闕”的關(guān)系。中國(guó)古代關(guān)于“群陰類”水生動(dòng)物的生理變化與月球運(yùn)行周期呈同步關(guān)系的論述,已被現(xiàn)代有關(guān)研究所證實(shí)。由此說(shuō)明,我國(guó)古人對(duì)這類現(xiàn)象的觀察認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的。古人認(rèn)為,水生動(dòng)物與月球同屬陰類,二者以氣為中介產(chǎn)生相互感應(yīng),從而造成“群陰類”生物的生理變化與月相變化同步的現(xiàn)象?;茨献?#183;說(shuō)山訓(xùn)在分析這類現(xiàn)象時(shí)說(shuō):“月盛衰于上,則螺蛔應(yīng)于下,同氣相動(dòng),不可以為遠(yuǎn)?!备哒T注曰:“動(dòng),感也?!蓖醭湓谡摵?#183;偶會(huì)中明確認(rèn)為,“月毀于天,螺消于淵”的原因是“同類

22、通氣,性相感動(dòng)也。”我國(guó)古人一直認(rèn)為,“凡風(fēng)雨潮汐鱗介之類,其氣皆與月相通;”13氣相通,則性相感,月球正是通過(guò)這種機(jī)制對(duì)水生物施加影響的。周日節(jié)律是動(dòng)物行為隨地球自轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的周期性。我國(guó)古代對(duì)于家禽和鳥類的周日節(jié)律行為認(rèn)識(shí)很早,并用其為生活服務(wù)。在古代文獻(xiàn)中有很多利用動(dòng)物報(bào)時(shí)的例子。如明代薛惠雞鳴篇有關(guān)于公雞啼叫與天象關(guān)系的闡述:“雞初鳴,日東御,月徘徊,招搖下;雞再鳴,日上馳,登蓬萊,辟九闈;雞三鳴,東方旦,六龍出,五色爛?!?9據(jù)此古人可大致判斷雞初鳴、再鳴、三鳴對(duì)應(yīng)什么時(shí)間(即太陽(yáng)在什么位置)。洞冥記中有以鳥候時(shí)的記載:“貢細(xì)鳥”,“形似大繩,狀如鸚鵡,國(guó)人嘗以此鳥候時(shí),名曰候日蟲?!?/p>

23、此外還記載一種“至日出時(shí)銜翅而舞”的“舞日鵝”。晉代葛洪在抱樸子中說(shuō):“鶴知夜半,嘗以夜半鳴,聲唳云霄?!睂?duì)于禽鳥的這類行為,古人也用感應(yīng)論予以解說(shuō)。王充認(rèn)為,“夜及半而鶴唳,晨將旦而雞鳴,此雖非變,天氣動(dòng)物,物應(yīng)天氣之驗(yàn)也?!?在王充看來(lái),鶴唳雞鳴之類是動(dòng)物對(duì)自然之氣周期變化的反應(yīng)。唐代藝文類聚指出:“陽(yáng)出雞鳴,以類感也?!北静菥V目也說(shuō):“雞鳴于五更,日至巽位,感動(dòng)其氣也?!蔽覈?guó)古代一直認(rèn)為“氣至而物感,則物感而候變?!?0古人用氣化感應(yīng)論說(shuō)明動(dòng)物的周日節(jié)律現(xiàn)象,符合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)思想,也有一定的合理性。我國(guó)古人發(fā)現(xiàn),自然界中許多濱海動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律與潮汐節(jié)律相應(yīng),并稱這類生物為“應(yīng)潮物”。清代俞

24、思謙海潮輯說(shuō)中收錄了許多前人關(guān)于應(yīng)潮物的記載,其中如漢代楊孚臨海水土記記有“知潮水上下”的“牛魚”;晉代孫綽海賦記有“每潮水將至,輒群鳴相應(yīng)”的“石雞”;唐代段成式酉陽(yáng)雜俎記有能“取土作丸,數(shù)至三百則潮至”的“數(shù)丸”動(dòng)物;宋代傅肱蟹謙記有“隨潮解甲、更生新者”的蟹類;明代李時(shí)珍本草綱目記有“潮至出穴而望”的“蟛蜞”。對(duì)于這類現(xiàn)象,古人同樣用感應(yīng)說(shuō)進(jìn)行解釋。如俞思謙列舉了眾多生物應(yīng)潮現(xiàn)象后指出:“物之應(yīng)潮者,乃氣類之相感,皆理之常,無(wú)足多異?!?3俞氏從傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論觀念出發(fā),認(rèn)為這類現(xiàn)象僅是物類相感的一種表現(xiàn),理應(yīng)如此,無(wú)足為奇。自然感應(yīng)觀念在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之深之廣,由此可見(jiàn)一斑。地球

25、上各種生物都是在特定環(huán)境下緩慢進(jìn)化的結(jié)果。每種生物的生存活動(dòng)都是不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息的過(guò)程。因此外界環(huán)境中某些因素的周期性變化,必然會(huì)對(duì)生物產(chǎn)生影響,長(zhǎng)期作用以后,會(huì)在生物體內(nèi)形成某種特殊的生理結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)相當(dāng)于信息敏感元件,生物通過(guò)它能對(duì)外界某些作用變化作出及時(shí)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。這種過(guò)程也可以說(shuō)是環(huán)境與生物的相互感應(yīng)過(guò)程。所以,中國(guó)古代對(duì)生物節(jié)律現(xiàn)象所作的感應(yīng)論解釋,盡管只是一種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)所作的猜測(cè),但應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有一定程度的合理性,即使是科學(xué)昌盛的今天,關(guān)于生物節(jié)律的機(jī)理問(wèn)題仍尚未完全揭曉,目前仍存在內(nèi)生論與外生論之爭(zhēng)。因此我們不能過(guò)于苛求古人。五、自然感應(yīng)論與中醫(yī)學(xué)和天文學(xué)中醫(yī)理論的核

26、心思想是有機(jī)系統(tǒng)論和整體恒動(dòng)觀,它把人放在與天地自然的整體聯(lián)系中加以考察,從環(huán)境與人的相互作用中探討疾病的成因。我國(guó)古代元?dú)獗倔w論認(rèn)為,天地萬(wàn)物均由氣所生成,人也是秉天地之氣而生;氣的運(yùn)行不但化生萬(wàn)物,而且也溝通了萬(wàn)物之間的聯(lián)系和作用。在這種觀念的影響下,中醫(yī)認(rèn)為既然人秉天地之氣而生存,那么天地之氣的變化就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生直接影響,也即人體的狀況與天地自然的變化密切相關(guān)。中醫(yī)稱此為“人與天地相參,與日月相應(yīng)?!?1自然界的各種變化都會(huì)直接影響人體發(fā)生相應(yīng)的變化,這種人與自然(天地)相感應(yīng)的思想,是中醫(yī)病因理論的重要基礎(chǔ)。王充把自然界與人的作用關(guān)系概括為:“天氣變于上,人物應(yīng)于下,”8亦即天感人,人

27、應(yīng)天。中醫(yī)認(rèn)為,人體的營(yíng)衛(wèi)氣血運(yùn)行與月相變化同步:“月始生,則氣血始精,衛(wèi)氣行;月廓滿,則氣血實(shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)氣血也?!?2與此相關(guān),古人發(fā)現(xiàn)婦女的月經(jīng)也隨月相變化,古代醫(yī)書中有不少這方面的論述。現(xiàn)代有關(guān)研究表明,我國(guó)古代的這類論述是有一定科學(xué)根據(jù)的。中醫(yī)“人與天地相參”的另一類例子是認(rèn)為人體病理過(guò)程呈現(xiàn)周日節(jié)律:“夫百病者,多以旦慧、晝安、夕加、夜甚?!?1對(duì)于這種癥狀變化,古代醫(yī)家是用感應(yīng)論加以解釋的。中醫(yī)認(rèn)為,一晝夜中自然界的陰氣和陽(yáng)氣交相消長(zhǎng)變化,由此而影響人體生理活動(dòng)也作某種相應(yīng)變化,從而造成機(jī)體對(duì)疾病的抵抗力也呈周期性變化。此外,

28、古人還用感應(yīng)論說(shuō)明各種病理現(xiàn)象,如素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論認(rèn)為:“天之邪氣,感則害人五藏;水谷之寒熱,感則害于六腑;地之濕氣,感則害皮肉筋脈?!彼貑?wèn)·八正神明論也認(rèn)為:“以身之虛,而逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入則傷五藏?!庇缮鲜隹梢?jiàn),自然感應(yīng)論是古人論述疾病和探討病因的基本指導(dǎo)思想,在中醫(yī)理論的形成和發(fā)展中發(fā)揮了一定作用。感應(yīng)論思想在中國(guó)古代天文學(xué)中也有所反映。先秦時(shí)期,我國(guó)人民已初步認(rèn)識(shí)到天體的運(yùn)行具有規(guī)律性。古人一方面通過(guò)大量天文觀測(cè)企圖掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,另一方面也對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因進(jìn)行了思考,提出了不少猜測(cè)。受自然感應(yīng)論思想的影響,一部分天文學(xué)家把天體的運(yùn)行變化看作天體之間

29、相互感應(yīng)的結(jié)果。隋書·天文志載,后魏張子信積三十余年觀測(cè),“始悟日月交道有表理遲疾,五星伏見(jiàn)有感召向背?!睆埵嫌谩案姓傧虮场泵枋鑫逍沁\(yùn)行的逆留進(jìn)退現(xiàn)象,含有明顯的自然感應(yīng)論思想。唐代天文學(xué)家一行結(jié)合天文觀測(cè)考察了張子信等人的天文理論后,明確主張,五星運(yùn)行所呈現(xiàn)的狀態(tài)變化,“皆精氣相感使然?!?3宋代張載一直認(rèn)為感應(yīng)作用是自然界的普遍現(xiàn)象,因而把木火土金水五星隨日運(yùn)行的變化狀況看作自然感應(yīng)的一個(gè)例子。他在正蒙·參兩中強(qiáng)調(diào)指出:“明朔望,其精相感;”“金水附日前后進(jìn)退而行者,其理精深,存乎物感可知矣?!睉?yīng)當(dāng)提出,明代以前的天文學(xué)家雖然用自然感應(yīng)論說(shuō)明五星運(yùn)行狀態(tài)變化的原因,但并

30、未指明感應(yīng)作用是發(fā)生于五星之間,還是發(fā)生于五星與太陽(yáng)之間,只是作籠統(tǒng)的概述。明代天文學(xué)家邢云路在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上則前進(jìn)了一大步。他在1607年出版的古今律歷考中提出:“月道交日道,出入六度而信不爽,五星去而復(fù)留,留而又退而伏,而期無(wú)生,何也?太陽(yáng)為萬(wàn)象之宗,居君父之位,掌發(fā)斂之權(quán);星月借其光,辰宿宣其氣。故諸數(shù)一稟于太陽(yáng),而星月之往來(lái),皆太陽(yáng)一氣之牽系也?!彼鶕?jù)傳統(tǒng)天文歷法對(duì)日月五星運(yùn)動(dòng)及日月食的計(jì)算均與太陽(yáng)有關(guān),推論出是太陽(yáng)在支配行星的運(yùn)動(dòng);并在氣化感應(yīng)論基礎(chǔ)上,大膽猜測(cè)太陽(yáng)是通過(guò)氣的中介作用對(duì)星月施加影響、控制著其運(yùn)動(dòng)。這是一種原始樸素的太陽(yáng)引力說(shuō),在西方科學(xué)史中,開(kāi)普勒最先對(duì)天體運(yùn)動(dòng)作

31、了動(dòng)力學(xué)探討。受吉爾伯特(W·Gilbert)磁學(xué)實(shí)驗(yàn)的啟發(fā),開(kāi)普勒猜想,太陽(yáng)與行星之間可能存在一種磁相互作用。1620年,他正式提出一種推測(cè):太陽(yáng)和行星都是磁體,位于中心的太陽(yáng)通過(guò)不斷向外發(fā)射一種“磁素”(magnetie species)的方式,維系著行星的運(yùn)行。中西兩相比較,無(wú)論就物理思想的合理性還是就物理圖像的直觀性而言,邢云路的理論都可與開(kāi)普勒的磁引力理論相媲美,而且前者的提出時(shí)間略早于后者。所不同的是,開(kāi)普勒的理論作為從日心說(shuō)到萬(wàn)有引力定律的一個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)揮了歷史作用,而邢云路的理論只是一朵孤零零的思想火花閃現(xiàn)而已。中國(guó)和西方古代的天文學(xué)都是只注重天象觀測(cè)和天體運(yùn)行狀況

32、的描述,很少作動(dòng)力學(xué)考察。雖然在傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論思想影響下,中國(guó)古代少數(shù)天文學(xué)家曾對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因問(wèn)題作過(guò)一定探討,提出過(guò)類似太陽(yáng)引力說(shuō)的合理猜測(cè),但由于種種原因,這類理論始終未在天文學(xué)家中取得共識(shí),因此對(duì)古代天文學(xué)的影響不大。盡管如此,自然感應(yīng)論對(duì)古代天文學(xué)的影響所顯示的科學(xué)思想價(jià)值,還是應(yīng)當(dāng)肯定的。六、分析與討論以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看,作為一種自然觀,感應(yīng)論至少要涉及如下一些基本問(wèn)題:感應(yīng)雙方的作用中介是什么?是超距作用還是接觸作用?作用的傳遞是瞬時(shí)的還是長(zhǎng)時(shí)的?作用關(guān)系是雙向的還是單向的?作用雙方是同類還是異類?就這些方面對(duì)中國(guó)古代自然感應(yīng)論加以分析,不難看出其理論的基本特性。如前所述,感應(yīng)

33、論認(rèn)為,感應(yīng)雙方以元?dú)鉃橹薪椤T獨(dú)馐俏覈?guó)古代思想家設(shè)想的一種普遍存在的物質(zhì),它聚則成有形之物,散則為彌漫之氣。古代元?dú)庹撟匀挥^認(rèn)為,氣無(wú)形無(wú)體,充滿太虛,它不僅能聚集成不同物體,而且能溝通萬(wàn)物,維系一切。因此古人也將其看作傳遞事物間感應(yīng)作用的媒介。王夫之對(duì)這種以氣為中介的感應(yīng)機(jī)制曾作過(guò)頗具思辨色彩的概述:“物各為一物,而神氣(即元?dú)庖撸┲鶃?lái)于虛者,原通一于之氣,故施者不吝施,受者樂(lè)得其受,所以同聲相應(yīng),同氣相求,琥珀拾芥,磁石引鐵,不知其所以然而感?!?2限于我國(guó)古代的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平,這種以元?dú)鉃橹薪榈母袘?yīng)論不可能與事實(shí)完全相符。但是,從科學(xué)發(fā)展史上看,自然感應(yīng)論以氣為中介對(duì)聲音共振、電磁吸

34、引和引力作用等現(xiàn)象的解釋,在現(xiàn)代科學(xué)的場(chǎng)物理學(xué)產(chǎn)生以前,可以說(shuō)“是最接近真理的”。24既然感應(yīng)雙方以氣為中介,彌漫于空間的氣將作用雙方相互聯(lián)系在一起,那末,它們的作用就不是超距作用,而只能是接觸作用。正因如此,唐代竇叔蒙在海濤志中用“月與海相推,海與月相期”描述二者的感應(yīng)作用。由于氣的居間中介作用,感應(yīng)雙方無(wú)論遠(yuǎn)近,都可產(chǎn)生相互影響。三國(guó)管輅說(shuō):“茍精氣相感,無(wú)有遠(yuǎn)近”;25北齊劉晝說(shuō):“物類相感,雖遠(yuǎn)不離;”26表達(dá)的都是這種認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代自然感應(yīng)論的近距作用觀念與現(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)作用思想基本上是一致的。以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看,任何作用信息的傳遞速度都是有限的,因此兩物體間感應(yīng)的傳遞應(yīng)經(jīng)歷一段時(shí)間

35、。但是通常作用傳遞的時(shí)間極短,一般難以觀察出來(lái)。我國(guó)古人從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā),多半認(rèn)為各種感應(yīng)現(xiàn)象都是瞬時(shí)發(fā)生的?;茨献?#183;覽冥訓(xùn)說(shuō):“夫陽(yáng)燧取火于日,方諸取露于月,以掌握之中,引類于太極之上,而水火可立致者,陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也?!眱晌锵喔?,雖遠(yuǎn)在太極之上可“立致”,充分說(shuō)明了作用傳遞極快。張載總結(jié)了各類感應(yīng)現(xiàn)象之后明確指出:“感如影響,無(wú)復(fù)先后,有動(dòng)必感,咸感而應(yīng),故曰咸速也?!?7這種認(rèn)識(shí)雖然缺乏具體分析,但符合一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),是古代長(zhǎng)期觀察經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“物類相動(dòng),本標(biāo)相應(yīng)?!蔽覈?guó)古人認(rèn)為,感應(yīng)的發(fā)生是單向的,感者為主,應(yīng)者為從,感應(yīng)雙方是主從、本標(biāo)關(guān)系。甲施感于乙,乙對(duì)甲作出反應(yīng),但這種反

36、應(yīng)并不對(duì)甲產(chǎn)生什么影響。陽(yáng)燧應(yīng)日取火,蟹蚌應(yīng)月盈虛,海水應(yīng)月漲落,這些現(xiàn)象在古人看來(lái),都是日月施感的結(jié)果,它們的發(fā)生并不對(duì)日月有什么反作用。這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。前已述及,戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,古人一直認(rèn)為只有同類事物間才會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)作用。除前引諸說(shuō)外,還如莊子·徐無(wú)鬼有“以陽(yáng)召陽(yáng),以陰召陰”之說(shuō);淮南子·覽冥訓(xùn)有“陰陽(yáng)同氣相動(dòng)”之論;春秋繁露·同類相應(yīng)曰:“物故以類相召也”;周易參同契云:“類同者相從”。諸如此類的論述都表明了古代的同類感應(yīng)思想。按照古代分類觀念,日和火同屬陽(yáng),月和水及水生物同屬陰,聲響則以音律同異分類,由此以同類相感可以說(shuō)明一些問(wèn)題。但對(duì)于電磁感應(yīng)則難

37、以說(shuō)通,因?yàn)殓昱c草芥難歸于同類。因此孔穎達(dá)指出:“非唯同類相感,亦有異類相感者?!?他把磁石吸鐵、琥珀拾芥等看作異類相感現(xiàn)象。張載也認(rèn)為:“感之道不一,或以同而感,或以異而感?!?7我國(guó)古代根據(jù)簡(jiǎn)單現(xiàn)象所作的事物分類并不具有多少科學(xué)性,由同類相感到異類相感,反映了古代認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大和自然感應(yīng)論思想的發(fā)展。但是,在異類感應(yīng)說(shuō)基礎(chǔ)上,宋代形成了一種泛感應(yīng)論傾向,把自然界的各種現(xiàn)象變化幾乎都看成感應(yīng)過(guò)程。如張載認(rèn)為:“天地生萬(wàn)物,所受雖不同,皆無(wú)須臾之不感?!?5程頤說(shuō)的更為絕對(duì):“天地間只有一個(gè)感應(yīng)而已,更有甚事?”28明代羅欽順也強(qiáng)調(diào)指出:“天地間無(wú)適而非感應(yīng)。”29蘇軾等人編著的物類相感志和

38、感應(yīng)類從志等書,即是泛感應(yīng)論思想的集中表現(xiàn)。泛感應(yīng)論的形成,既說(shuō)明了自然感應(yīng)論在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之大,同時(shí)也反映了古代認(rèn)識(shí)水平的低下。事物千差萬(wàn)別,把一切現(xiàn)象都看作感應(yīng)過(guò)程肯定是錯(cuò)誤的。如此即失去了自然感應(yīng)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。古人指出:“凡物之然也必有故,而不知其故,雖當(dāng)與不知同?!?0“故”是原因,知道了事物的原因,進(jìn)而對(duì)其基本屬性及規(guī)律就可有所認(rèn)識(shí)。中國(guó)古人用自然感應(yīng)論對(duì)事物的解釋能否稱之為“知其故”呢?對(duì)此要作具體分析。一方面,正因古人初步認(rèn)識(shí)了同聲相應(yīng)的道理,才能用以校正樂(lè)器、消除或控制一些聲學(xué)現(xiàn)象。也正因古人懂得一些生物節(jié)律知識(shí),才能用其為某些目的服務(wù)。這說(shuō)明,感應(yīng)論包含一部分古人

39、的正確認(rèn)識(shí)。但另一方面,古人這種認(rèn)識(shí)還是浮淺的、經(jīng)驗(yàn)性的,他們并未認(rèn)識(shí)事物感應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制。對(duì)此,古人也直言不諱?;茨献?#183;覽冥訓(xùn)中明確寫道:“物類之相應(yīng),玄妙深微,知不能論,辯不能解?!笨追f達(dá)也承認(rèn),物類感應(yīng)現(xiàn)象“皆冥理自然,不知其所以然也?!?王夫之也說(shuō):“感之自通,有不測(cè)之化焉?!?2所以,古人對(duì)被稱為自然感應(yīng)的各種現(xiàn)象是只知其然,而不知其所以然。也正因如此,宋代方形成了一種泛感應(yīng)論傾向。總之,自然感應(yīng)論既有經(jīng)驗(yàn)成分,也有主觀猜測(cè);既有對(duì)事物的合理解釋,也有對(duì)問(wèn)題的假定性說(shuō)明;對(duì)所描述的對(duì)象只在一定程度上達(dá)到了“知其故”。自然感應(yīng)論的產(chǎn)生,既是我國(guó)古人長(zhǎng)期觀察和思考的結(jié)果,也與古代長(zhǎng)期盛行的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的影響有關(guān),元?dú)獗倔w論是自然感應(yīng)論的重要理論基礎(chǔ)。感應(yīng)論自然觀處處以自然的原因說(shuō)明自然現(xiàn)象,從不假借非自然的因素,正因如此它能較好地解決古代

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