哲學(xué)的基本問題(教學(xué)設(shè)計新部編版)

1、精品教學(xué)教案設(shè)計| Excellent teaching plan教師學(xué)科教案20 -20學(xué)年度第一學(xué)期任教學(xué)科:任教年級:任教老師:xx市實驗學(xué)校精品教學(xué)教案設(shè)計| Excellent teaching plan第一課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題（教學(xué)設(shè)計）教材分析課程標(biāo)準(zhǔn)要求援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題。 為了說明這一問題，教材設(shè)計了兩個目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問題，哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說明哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時回答為什么思

2、維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。學(xué)生分析對于本框的知識，學(xué)生了解的并不多，但是學(xué)生有很強的好奇心，教師可以利用學(xué)生這一心理引導(dǎo)學(xué)生追問并總結(jié)。教學(xué)目標(biāo)一、基本知識識記哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義的含義、人類所從事的兩大基本活動，理解思維和存在的關(guān)系、哲學(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系、思維和存在的關(guān)系問題的重要性。能用所掌握的知識分析說明思維和存在有無同一性，能分析說明思維和存在的關(guān)系問題對哲學(xué)發(fā)展的影響。二、能力目標(biāo)通過學(xué)習(xí)掌握簡單的哲學(xué)思維能力，能對思維和存在的關(guān)系問題作出自己的回答。具有自覺運用哲學(xué)基本問題理論認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。三、情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)一定的哲學(xué)興

3、趣，自覺能動地去認(rèn)識世界，做一名可知論者。教學(xué)重點與難點哲學(xué)的基本問題教學(xué)方式講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法教學(xué)過程一、課前探究要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問題的言論。二、導(dǎo)入新課教學(xué)導(dǎo)言：從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義，首先就要來了解“哲學(xué)的基本問題”是什么。情景營造：課堂探究1。設(shè)計意圖：啟迪學(xué)生思考，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。三、教學(xué)結(jié)構(gòu)（一） 什

4、么是哲學(xué)的基本問題1. 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題2. 哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容（二） 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1. 思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題2. 思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題3. 思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答四、師生互動（一）什么是哲學(xué)的基本問題1. 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題課堂設(shè)問：請同學(xué)閱讀P9 的探究材料，并回答問題。課堂探究：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?探

5、究提示：哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。提示： 哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，或許大家對思維和存在這兩個名詞比較陌生，不過， 我們可以用另外兩個詞語進行替換。簡單的說就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維點撥：所謂的意識比較簡單，它主要是我們對這個客觀世界的反映；但什么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右，讓學(xué)生有一個思考的時間；學(xué)生也會說上幾句）其實，在我們身邊到處都充滿了物質(zhì)，比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個個事物而已?？偠?/p>

6、之，獨立于意識之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系。2. 哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容課堂設(shè)問：你覺得先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？（即誰是第一性的問題）提示： 同學(xué)們對這個問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識的，我們說它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。舉例：如果我現(xiàn)在和大家談到手機、MP3 MD電腦等東西的時候，大家腦海中是不是就會浮現(xiàn)它們的形象?。勘热缯fMP3大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長長的要么

7、扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做 U盤的小玩意兒。這個就是我們哲學(xué)上的說的意識。不過，如果老師現(xiàn)在和一個遠古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說MP3 MD他們的腦種會出現(xiàn)這樣的反映嗎？從這里看，應(yīng)該是物質(zhì)決定意識。課堂設(shè)問：意識（思維）能否正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的問題？（即思維和存在有沒有同一性的問題？）【材料展示】莊公夢蝶從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢， 還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。

8、它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。莊子 . 蝶夢中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。 俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙挠膲粲?，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯。幽夢影中有這么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學(xué)的精髓： “莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃幔壳f周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀點】莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學(xué)論點，認(rèn)為人不可能

9、確切的區(qū)分真實和虛幻莊子以故事的形式對此進行了如下闡述： “昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！ 不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！边x自莊子內(nèi)篇齊物論第二 其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的

10、。在他看來， 既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進一步推理，得出人實際上是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論?！静牧险故尽啃葜?，大衛(wèi)(Hume David 17111776)英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西， 無論是物質(zhì)的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗。堅持“不可知論”的典型是古希臘皮浪的“懷

11、疑論”。皮浪的“懷疑論”是否定知識，否定人的認(rèn)識能力，否認(rèn)人類認(rèn)知世界、認(rèn)知真理的可能性。他宣稱：對事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能說出事物是否真實存在。皮浪說： “我既不能從感覺也不能從意見來說事物是真的或者是假的。 ”“它既不存在， 也不不存在。 ”“任何一個命題都可以說出相反的命題來。 ”他主張“應(yīng)當(dāng)毫不動搖地堅持不發(fā)表任何意見， 不作任何判斷。 ”這種懷疑論的最高信條和最終目的就是“最高的善就是不作任何判斷， 隨著這種態(tài)度而來的便是靈魂的安寧?！逼だ苏J(rèn)為，萬事萬物是不可知的，必須放棄一切認(rèn)識和判斷，對一切事物都不要關(guān)心，得過且過，死也好，活也可，一切聽其自然。

12、有一次，皮浪坐船在海上航行，突然遇到大風(fēng)暴雨， 船在風(fēng)暴中顛簸，隨時都可能傾覆，人們驚慌失措，有的痛苦流涕，有的向神靈乞禱，只有皮浪斜倚著船舷若無其事地輕聲哼著樂曲。一個老者詢問皮浪為什么如此鎮(zhèn)定無畏，皮浪含笑指著船艙里一頭正在安安靜靜吃食物的豬說： “你看， 它是多么地平靜，它何嘗有半點恐懼？”老者不解地說道：“它可是畜生??！”皮浪仍然微笑著說：“是??！它是畜生?？墒牵?此時此刻它的表現(xiàn)不是比我們所謂的人還要冷靜得多嗎？聰明的人起碼應(yīng)該做到像它這樣臨危不懼，面對風(fēng)浪毫不動心才對?。?”皮浪的話使老者點頭拈須不語， 周圍的驚呼哭喊聲漸漸平息下去。風(fēng)暴過后，人們涌到皮浪身邊，七嘴八舌說著贊揚的話

13、，但皮浪卻閉著育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計| Excellent teaching plan眼睛充耳不聞，一會兒竟打起鼾來了。提示：有三種看法，認(rèn)為意識（思維）可以正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識（思維）不能正確認(rèn)識物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。哲學(xué)的基本問思維和存在誰決定誰思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不可知論（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題情景感悟：通過 P10探究二的閱讀：課

14、堂探究：（1）上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？（2）你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？探究提示：（1）上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、 教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實 際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。（2）處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用； 如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的，這樣才

15、能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。我們感悟到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)離我們并不遙遠，哲學(xué)自身反映的問題也并不高深。我們平時所處理的問題都包含了一定的哲學(xué)道理。這使得我們能夠很輕易地“走進哲學(xué)”。1. 思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題思維點撥：人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題，因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。有些同學(xué)在新學(xué)期非常的發(fā)憤，制定了新的學(xué)習(xí)計劃，在他的計劃里說到“我在 9 月31 日全天學(xué)英語！從早上五點到晚上十二點！”

16、，可謂雄心壯志。大家認(rèn)為這種計劃好不好？（9 月沒有 31 日的計劃（意識）脫離了實際（物質(zhì)）。學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的。） 對個人來說，他在人類的認(rèn)識世界和改造世界的活動中不斷地處理著三個方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。泉州

17、晚報2002年10月8日報道： 2 0 0 0年，湖南考生肖頡以6 6 9分考入 北大，但因父母偷改其志愿而未進入自己喜歡的專業(yè)，兩年后毅然退學(xué)復(fù)讀. 今年高考703分的成績成為湖南理科狀元，進入清華大學(xué)自己喜歡的專業(yè).2. 思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題【材料展示】南北朝時期，南北對立，戰(zhàn)爭不斷；南朝內(nèi)部賦稅、徭役、兵役的加重，官吏的貪污腐化，自然災(zāi)害的不斷發(fā)生，使得人民與統(tǒng)治階級之間的矛盾日益加劇。南朝統(tǒng)治者為了消滅人民的反抗意識，進一步依靠宗教迷信作為麻醉人民的鴉片煙。佛教的神不滅唯心主義哲學(xué)思想，遭到了當(dāng)時以神滅論為代表的唯物主義者的反對。其中最著名唯物主義代

18、表是范縝（450515年）。梁書范縝傳：縝祖籍南鄉(xiāng)舞陽（今河南泌陽縣西北），祖琢之，官至中書郎；父蒙，曾為奉朝請，早卒?？b少孤貧，弱冠，拜當(dāng)時的名儒劉瑜為師。 他卓越不群，勤奮好學(xué)，深受劉瑜賞識。永明七年（489年），篤信佛教的竟陵王蕭子良大宴賓客，范縝在座上發(fā)言反對佛教的神不滅與因果報應(yīng)。子良問：“君、不信因果，何得有富貴貧賤？”縝答道：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墜，自有拂篇幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻范于糞溷之中。附茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”他的意思是： 人們的富貴貧賤并不是前生注定或因果報應(yīng)的結(jié)果，而是由不同的客觀條件造成的。 “子良不能屈， 然深怪

19、之。 ”為了進一步展開論戰(zhàn)， 范縝乃以問答形式，著 神滅論 ，論述其理。他指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。”就是說， 身體和精神是對立的統(tǒng)一體，精神 （靈魂）從屬于身體，身體存在就有精神（靈魂） ，人死了，精神 （靈魂）也就隨之消滅。又說， 形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。他又舉例說：精神就像鋒利，形體就像是刀刃。離開了鋒利就無所謂刀刃，離開了刀刃就談不上鋒利。沒有聽說刀沒有了而鋒利還存在的，豈有形體亡了精神還在的道理？從而，他作出了形與神關(guān)系的正確論斷。形神關(guān)系問題，是當(dāng)時哲學(xué)上的一個關(guān)鍵性的理論問題，也是唯物主義與唯心主義的分水嶺。范縝關(guān)于“形神相即”和

20、形質(zhì)神用的一元論體系， 是我國古代哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要的里程碑。當(dāng)時論敵提出：木與人既都是質(zhì)，但是“木之質(zhì)無知也，人之質(zhì)有知也。人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？活人和死人都有形骸，豈不是死人與活人都有知？”也就是說精神可以離開形體而單獨存在。 范縝解釋說：人與木、 生人與死人雖然都是質(zhì)體，但是兩者的本質(zhì)屬性不同，覺是人生的屬性，無知是木和死人的屬性屬，兩者不能相提并論。論敵又提出：既然生人之形有知。那么，“死者之形骸，非生者之形骸邪？”如此，死人也應(yīng)有知，有靈魂。范縝辯解說：“生形之非死形，死形之非生形。區(qū)已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”有如“榮木變枯木，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體？”即是說，由生人變死人，榮木變枯木，是一種質(zhì)變，不能等同?！叭艨菁词菢s，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復(fù)變也，榮枯是一，何不先