2019年-2018論述類文本全國高考卷語文真題匯編

1、2018全國高考I nin卷語文試題匯編（一） 論述類文本閱讀（一）論述類文本閱讀（全國出卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一， 空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題， 就是如何實

2、現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前， 人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩

3、序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三， 意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。?/p>

4、蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運共同體）1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A. 當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。B. 已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C. 城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義

5、共同性。D. 在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A. 文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B. 文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。C. 文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D. 文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A. 當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B. 城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同

6、。C. 要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系?！敬鸢浮?. B 2. C 3. A【解析】1. 試題分析：此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng)處理（即在三個選項中設置不同陷阱）后，組成各選項；解題時一般要先在文本中找出同該選項意思相關的區(qū)間，以之同選項表述進行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。同A項相關的內(nèi)容在文本第二自然段，根據(jù)文本，當前城市空間彈性的核心問題是“如何實現(xiàn)空間公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”， 而不是如該選項所說的“缺乏有機統(tǒng)一”。

7、同C項相關的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”，不是如該項所說的“抽象的意義共同性”。 同 D 項相關的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知， 空間彈性不足會使城市發(fā)展失去“基礎”， 意義彈性不足會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無此“根本原因”的表述。正確答案是B。點睛： 解答此題，最關鍵的是在找出答題區(qū)間后，將文本內(nèi)容同選項表述進行認真而仔細的無中生有（把文本沒有比較。在這里，尤其要注意的是，找出命題者設置的各種陷阱，比如的內(nèi)容悄悄加進去，比如題中C項）、偷梁換柱（部分改換文本說法，比如題中A項）、增刪內(nèi)容（把文本內(nèi)容偷偷減少或增多，比如題中A項）等。

8、2. 試題分析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項表述中對文本論點、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項的相關內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。 B項的相關內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項表述是針對全問的，表述正確。 C項中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在 文章中有體現(xiàn)，但“相應的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，因此C項是本題的正確答案。點睛： 解答此題，要抓住題干中“對原文論證的相關分析”一語， 根據(jù)文本的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容進行認真分析。如果某選項

9、表述只涉及文本部分內(nèi)容，就先迅速讀完文本的有關部分；如果某選項表述關系全部文本，就要提高觀察角度進行整體分析。3. 試題分析：此題整體考查分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 答題時，一般要先在文本中找出同該選項意思相關的答題區(qū)間，以之同選項表述進行比較，考察其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B 項相關的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力”， “已經(jīng)發(fā)展起來的城市， 注重穩(wěn)定功能”，對應該項表述中“不同的發(fā)展階段”的說法，可見此項表述是正確的。 同C項相關的內(nèi)容在文本第四段，該段中“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，當

10、一體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α钡恼f法可印證此項表述的正確。正確不當選。D 項的干擾性較強，相關內(nèi)容在文本第四段，“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，當一個城市只允許一種這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落”， 可見， 城市的盛衰與不同的意義和價值在總體上和諧有關系，但并不是直接的。所以此項說法也是正確。只有A項說法在文本中找不到根據(jù)，因此此項是正確答案。點睛： 解答此題的關鍵在于找準答題區(qū)間，更在于根據(jù)文本相關內(nèi)容對各選項表述進行正確分析。 由于考場中的緊張情緒，考生應盡量平心靜氣，對文本相關內(nèi)容加以整合，注意各項表述在文本中是否能

11、找到根據(jù)。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）（全國I卷）13題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。 “新子學”， 即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。 一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說

12、了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”， 從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看， “接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景， “接著講”無法回避中西思想之間的關系。 在中西之學已相遇的背景下， “接著講”同時展開為中西之學的交融， 從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的

13、思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學， “新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始， 它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。 “照著講”的意義， 在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上， “照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而， 僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后， 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神， 是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏

14、輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入： “照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋， 這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”； “接著講”基于已有的思想發(fā)展， 也相應地內(nèi)含“照著講”。 “新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學）1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3 分）A. 廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B. “照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C. “接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D. 不同于

15、以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）A. 文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B. 文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C. 文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D. 文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3 分）A. 對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國

16、和世界文化的建構。C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D. “新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”?！敬鸢浮?. D 2. A 3. B【解析】這篇文章屬于文化類論述文，考點包括理解（B）和分析綜合（C）兩個層級，考查考生的理解詞句、篩選整合、理解運用論證方法的能力。要提高這類題目的正答率，不僅要然后看一看文中的信息與選項是否一讀懂所給的材料，還到文中找到與選項有關聯(lián)的文字， 致，或者選項的內(nèi)容與文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出選項中的結論。1. 此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應先根據(jù)選項確定原文信息

17、所在的位置，然后仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D 項混淆是非?！懊撾x了既有思想演進的過程”錯誤，原文說“任何新思想的形成，總是基于既有的思想演進過程”，而且結合“照著講的意義，在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學”是通過“照著講”得到“理論之源”的。2. 此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“ 新子學，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格”可知，文章并不是

18、要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異，沒有涉及正反對比論述。3. 此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文“照著講與接著講二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看， 照著講接著講總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項“無助于促進新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D 項“從照著講逐

19、漸過渡到接著講”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，照著講與接著講總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。（一）論述類文本閱讀（全國n卷）所謂“被遺忘權”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器， 易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)， 往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)， “被遺忘權”的出現(xiàn)， 意在

20、改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局， 對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決 控制的權利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先， “被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯， 而是主體能動地控制個人的信息， 并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利， 與純粹的“隱私權”不同， “被遺忘權”更是一項主動性的權利， 其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。其次， 在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代， “被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義

21、，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”， 那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后， 大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我 是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、 影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過

22、程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說， 數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構建關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界 ）1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C. “被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D. 我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構建他人的數(shù)字化記憶。2. 下列對原