中國道德教育的歷史(共13頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國道德教育的歷史、現(xiàn)狀及對策摘要：從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期，社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級形態(tài)。各個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)，我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。關(guān)鍵詞：中國道德教育 歷史 現(xiàn)狀及對策一、中國道德教育的歷史從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個(gè)時(shí)期：中國古代道德教育可分為四個(gè)時(shí)期，從原始社會到奴隸社會時(shí)期，主要是夏朝、殷商，這是中國道德教育思想的創(chuàng)始期；從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化時(shí)期，主要是從周到春秋戰(zhàn)國

2、時(shí)期，是中國道德教育自覺期；從秦漢、魏晉、隋唐到宋元時(shí)期，是中國封建社會的全盛期，這一時(shí)期是中國道德教育思想的成熟期；中國封建社會的衰落期，明清時(shí)期，是中國道德教育思想的滯后期。社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實(shí)踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級形態(tài)。第一、夏商周及春秋時(shí)期的道德教育思想在夏朝和殷商時(shí)期，中國道德教育表現(xiàn)為一種自發(fā)性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意識是自發(fā)形成的，也是自然擴(kuò)散的，這個(gè)時(shí)期的道德教育的特色是德教與神教的混合，具有相當(dāng)?shù)纳衩匦?，其道德教育的自發(fā)性是道德教育思想孕育期的基本特征。從西周到春秋戰(zhàn)國，道德教育從政治認(rèn)識上的自覺走向理論

3、探討上的自覺，形成道德教育思想的百花齊放局面。在西周，其道德教育思想表現(xiàn)為一種開創(chuàng)性，其道德意識轉(zhuǎn)化為道德教育的自覺，這是西周明睿的政治家源于政治生活的直觀感受，覺得在天與人的關(guān)系中，應(yīng)以人為重，把道德意識固化在社會性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社會性灌輸，作為其政治性舉措，以滿足政治生活的現(xiàn)實(shí)需要，因此其道德教育思想是對以德配天，即以德輔政的一種政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鮮明。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化期，也正是希臘文化繁榮期，人類歷史上的古代文明的輝煌期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道德教育思想表現(xiàn)為一種探索性。這一時(shí)期，諸子蜂起，百家爭鳴，不同學(xué)派激烈論辯，深化了對道

4、德教育的認(rèn)識，形成了不同的道德教育思想體系，這是當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的思想家，對社會轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的理性思考，對結(jié)束政治紛爭、社會動亂現(xiàn)實(shí)的思想探索，其道德教育思想具有鮮明的理論色彩，具有學(xué)術(shù)性、多元性、系統(tǒng)性、競爭性特征，思路開闊，影響深廣。第二、秦漢至宋元時(shí)期的道德教育思想從秦漢到宋元時(shí)期，中國道德教育思想經(jīng)歷了秦漢時(shí)期政治上的成熟，魏晉隋唐時(shí)期思想上成熟，宋元時(shí)期理論上的成熟三個(gè)階段。秦漢時(shí)期，其道德教育思想從主導(dǎo)性的形成走向權(quán)威性的確立。秦朝出于一統(tǒng)中華的政治需要，以法家道德教育思想為主導(dǎo)；漢初，出于結(jié)束幾百年戰(zhàn)亂后與民休息的需要，以道德教育思想為主導(dǎo)；經(jīng)過著名的“文景之治”，漢朝國力鼎

5、盛，漢武帝出于營建多民族統(tǒng)一的巍巍中華以稱雄天下的政治需要，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家道德教育思想絕對化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的絕對權(quán)威，適應(yīng)了歷史潮流和社會發(fā)展的需要，奠定了中國道德教育思想體系的基礎(chǔ)，使中國道德教育制度化（即模式化）、規(guī)范化（即定型化）。整個(gè)秦漢時(shí)期分別以法、道、儒三種道德教育思想為主導(dǎo)的時(shí)期的出現(xiàn)，說明了統(tǒng)治者已認(rèn)識到道德教育一元化的必要，標(biāo)志著中國道德教育思想在政治上的成熟。魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為開放性，并呈現(xiàn)出多元涵容的豐富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特別是在唐朝，對內(nèi)以開闊的思路致力于儒、道、釋、玄各種不同的道德教育思想的融和化合，

6、對外則千方百計(jì)強(qiáng)化中華道德文化對域外文明的影響力，為大唐盛世添了彩。在宋元時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為鮮明的哲理性、深層化、但也呈現(xiàn)出鮮明的保守性。宋朝的思想家以哲理性強(qiáng)化道德教育的通透力，強(qiáng)化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有體系的嚴(yán)密性，邏輯的思辨力，理論的精微化，以至權(quán)威化到了“天理”的程度，反映了中國道德教育思想理論上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏離現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)開始凸現(xiàn)，不僅積淀成為歷史的惰性，而且成為排斥域外文明、抑制中國資本主義萌芽滋生的頑固壁壘，道德教育作用也因此開始蛻變。第三、明清時(shí)期的道德教育思想在明清時(shí)期，其道德教育思想表現(xiàn)為封閉性、滯后性，并趨向沖突性。在封

7、建主義向資本主義轉(zhuǎn)型的“劇變”時(shí)代，面對新舊生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、中西文化的沖突，統(tǒng)治階級為了力挽封建制度的頹勢，不能不以強(qiáng)化道德教育的保守性來加強(qiáng)對全社會的思想專制，以抗拒新的生產(chǎn)關(guān)系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，從而延續(xù)封建主義的生存期，導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程的步履艱難。我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學(xué)的思考，從而跨上新世紀(jì)的通道。第四、社會主義道德教育思想社會主義道德是建筑在無產(chǎn)階級和全人類解放的利益基礎(chǔ)上的。利益是道德的基礎(chǔ)。在階級社會里，道德始終是階級的道德，代表一定階級的利益，超階級的道德是不存在的，無產(chǎn)階級的歷史使命，決定了社會主義道德必須以無產(chǎn)階級和全人類

8、解放的利益為基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級的利益同社會歷史發(fā)展的利益是完全一致的，同全人類解放的利益完全一致的。社會主義道德同公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：社會主義道德在資本主義社會產(chǎn)生，并不說明它為資本主義服務(wù)，而是資本主義社會基本矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。從本質(zhì)上說，它是與公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，因?yàn)橹挥泄兄平?jīng)濟(jì)才能滿足全人類的利益。社會主義道德以忠于社會主義事業(yè)的集體主義為基本原則。它的基本點(diǎn)是：從實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的社會道德思想出發(fā)，堅(jiān)持社會整體利益高于個(gè)人利益，在保障社會掩體利益條件下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會利益的結(jié)合；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，

9、自覺地、無條件地使個(gè)人利益服從于社會整體利益。中國道德歷史類型的交替變更，向人們展示了人類社會道德的豐富多彩和千姿百態(tài)的存在形式。在這種種形態(tài)的道德背后，是否存在著一條看不見的，但又能把這些不同類型的道德有機(jī)地聯(lián)系起來，使之呈現(xiàn)出一種規(guī)律性運(yùn)動的主線呢?馬克思主義倫理學(xué)對這個(gè)問題的回答是肯定的。馬克思主義倫理學(xué)在具體地分析各種歷史道德類型的本質(zhì)特征的同時(shí)，運(yùn)用歷史的眼光、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的眼光和階級的眼光，辯證地考察道德歷史類型的交替變更運(yùn)動，真實(shí)地揭示了道德歷史發(fā)展的規(guī)律性。中國道德教育曲折中前進(jìn)，在斗爭中發(fā)展，人類道德發(fā)展的總趨勢是進(jìn)步的，前景是光明的。 二、我國德育教育的現(xiàn)狀道德教育在培養(yǎng)全面健

10、康發(fā)展、具有自主意識、批判精神的可持續(xù)發(fā)展人才之當(dāng)代學(xué)校教育中，地位舉足輕重。然而，由于德育工作的特殊性、德育評價(jià)的復(fù)雜性和德育成果的隱蔽性，我們自覺不自覺地步入了“道德教育說起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬境地。我國德育教育有以下現(xiàn)狀。第一、重“智”輕“德”。對于學(xué)校管理者和廣大教育工作者而言，認(rèn)識到德育教育的重要作用不難，難在真正從行動上重視起來。學(xué)校天天講要把德育教育放在首位，大力抓好素質(zhì)教育。而當(dāng)教育教學(xué)質(zhì)量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時(shí)候往往是以減少德育課程、擠占德育教育時(shí)間為代價(jià)。有些學(xué)校迫于社會壓力，片面追求升學(xué)率，存在重“智育”，輕“德育”現(xiàn)象，德育工作得不到落實(shí)，使德育工

11、作“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”仍然是一種不爭的事實(shí)。第二、課程的育人功效被忽視。無論是小學(xué)的品德與生活和品德與社會、還是初高中的思想品德，都沒有發(fā)揮出它們實(shí)施德育教育主渠道、主陣地的作用。第三、德育重管理，輕人格養(yǎng)成。德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅塑造人規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂?，F(xiàn)在德育工作明顯的不足就是把主要精力放在規(guī)范行為和校規(guī)校紀(jì)的教育，通過校、級、班、組層層管理，把學(xué)生置于這張無形的網(wǎng)中，不出亂子即可。這種滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成了單純的行為訓(xùn)練，長期以往，將會使德育生命力日趨萎縮。第四、德育內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會生

12、活相脫離。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭機(jī)制的廣泛引進(jìn)，使得社會生活更加豐富多彩，也出現(xiàn)了許多新問題。無疑，學(xué)校德育理應(yīng)作出回應(yīng)。然而，由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。第五、家校結(jié)合工作顯得十分薄弱。大部分家長過于溺愛子女，單親家庭、隔代看管、留守、寄養(yǎng)等情況也較有存在，家校聯(lián)系、家庭教育這一塊薄弱。第六、網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生的負(fù)面影響越來越大。信息網(wǎng)絡(luò)的迅速擴(kuò)大，

13、雖然為學(xué)校德育工作提供了新手段、新技術(shù)、新條件，但是也增加了學(xué)校德育工作的難度。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校德育、對學(xué)生所帶來的負(fù)面效應(yīng)，正日趨明顯。針對上述存在的種種現(xiàn)狀和問題，努力探索，并正確把握新課程背景下中小學(xué)德育教育工作的特點(diǎn)、規(guī)律、思路及政策。針對上述現(xiàn)狀做出以下幾點(diǎn)對策研究：一、建全考核制度，從素質(zhì)教育的高度入手，充分認(rèn)識學(xué)校德育教育的重要地位。意大利教育家但丁說過：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。在素質(zhì)教育和新課程標(biāo)準(zhǔn)不斷深入的今天，德育教育面臨新的挑戰(zhàn)，作為教育部門、學(xué)校管理者、教育工作者，要勇于接受挑戰(zhàn)。學(xué)校教育長期以來沒有真正解決好應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化問題，因

14、而在相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)觀念中，認(rèn)為智育是硬指標(biāo)，德育是軟指標(biāo)，出現(xiàn)了重“智”輕“德”、以“智”代“德”現(xiàn)象。德育與智育雖然同是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，達(dá)到培養(yǎng)人的目的，但從完成的任務(wù)看是有所側(cè)重的，德育主要任務(wù)是提高學(xué)生思想覺悟，識別是非善惡，形成一定的品德與良好道德行為，它主要是解決學(xué)生對客觀事物的主觀態(tài)度，即如何做人的問題。學(xué)校工作的改革和創(chuàng)新，應(yīng)以全面實(shí)施以德育為核心的素質(zhì)教育為著力點(diǎn)。實(shí)施素質(zhì)教育的根本目的，在于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。全面推進(jìn)以德育為核心的素質(zhì)教育，必然要求學(xué)校堅(jiān)持正確的政治方向，發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的導(dǎo)向、動力和保證作用，為智育和其他各育提供精神動力。義務(wù)教

15、育階段的學(xué)生正處在人生的奠基階段，是健康人生觀的可塑時(shí)期。學(xué)校理應(yīng)在學(xué)生思想品德成型階段擔(dān)當(dāng)重任。有關(guān)部門應(yīng)建全考核制度，扭轉(zhuǎn)“唯智傾向”，構(gòu)筑“道德長城”， 從素質(zhì)教育的高度入手，把培育“德才兼?zhèn)洹钡挠四繕?biāo)作為學(xué)校的指導(dǎo)思想，這便是改進(jìn)德育工作的前提條件。二、加強(qiáng)中小學(xué)德育內(nèi)容的相互銜接，使德育教育由近及遠(yuǎn)、由低到高、由淺入深、分層次推進(jìn)。首先，應(yīng)根據(jù)中學(xué)德育大綱和小學(xué)德育綱要的要求，中小學(xué)德育的內(nèi)容主要應(yīng)體現(xiàn)道德品質(zhì)教育、行為養(yǎng)成教育、心理健康教育和思想政治教育為基本內(nèi)容的橫向系列。在德育內(nèi)容的安排上要圍繞看一項(xiàng)德育內(nèi)容，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由低到高，螺旋上升。分階段、分年級地確定教育重

16、點(diǎn)，階梯式地、連續(xù)地實(shí)施教育，形成德育的縱向系列，從而使各項(xiàng)教育內(nèi)容互相滲透有機(jī)結(jié)合。使各個(gè)階段的教育相互銜接、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際加大校本培訓(xùn)力度，針對中小學(xué)生不同年齡段身心發(fā)展特點(diǎn)和品德發(fā)展規(guī)律，落實(shí)相應(yīng)的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的德育教育內(nèi)容缺乏針對性與實(shí)踐性。我們有不少優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育內(nèi)容如國情教育、理想教育等。這些內(nèi)容不是講多了而是講得不夠，沒有針對學(xué)生的年齡層次、個(gè)性差異及道德水平的基礎(chǔ)，以致效果不理想。隨著新課程的步伐，新的教科書在教學(xué)內(nèi)容上增加了針對性與實(shí)踐性，通過對中小學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)劃，形成了特色鮮明的中小學(xué)德育教育體系。我們的教育工作者要加強(qiáng)中小學(xué)德育內(nèi)容的相互銜接工作，努力

17、開創(chuàng)新世紀(jì)中小學(xué)德育教育的新局面。三、充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)以及各項(xiàng)活動之中。教育家徐特立說過：“教書不僅僅是傳授知識，更重要的是育人，教育后代成為具有共產(chǎn)主義思想品德的人?！苯逃叶磐f過：“沒有離開智育的德育，也沒有離開德育的智育”。這些名言都要求我們每一位教育工作者要處理好學(xué)科知識與德育的關(guān)系，知識教育與德育滲透的關(guān)系，給學(xué)生以潛移默化的影響，以期收到“潤物細(xì)無聲”的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了“以人為本”的觀點(diǎn)，課改的目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要求教學(xué)要做到“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三維

18、目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。因此我們要強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道的觀點(diǎn)：開發(fā)各學(xué)科的德育資源，注重學(xué)科滲透，發(fā)揮各學(xué)科課程育德優(yōu)勢。各學(xué)科教師要根據(jù)教材特點(diǎn)，在備課和上課環(huán)節(jié)上，充分挖掘教材內(nèi)涵，把握好教材中學(xué)科知識與德育的結(jié)合點(diǎn)，注重教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教學(xué)中真正體現(xiàn)“教材是對生活的總結(jié)、生活是對課本的延伸”這一宗旨。讓每一個(gè)教師都認(rèn)真參與，真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)教育者都是德育工作者的設(shè)想。寓德育于活動之中，以活動為載體，并使活動形式科學(xué)化、系統(tǒng)化。各種“主題活動”往往會給學(xué)生各種積極的情感體驗(yàn)，在活動中，學(xué)生情緒愉快，態(tài)度以及興趣極高，樂在其中。通過各種活動滲透德育教育來提高學(xué)生的道

19、德認(rèn)知，讓學(xué)生以積極向上、樂觀的的態(tài)度來認(rèn)識周圍的人和事，在活動中表現(xiàn)出有堅(jiān)韌的意志、良好的道德品德、良好的道德行為習(xí)慣，從而使學(xué)生的心理品質(zhì)朝著健康向上的方向發(fā)展。只有這樣，學(xué)生長大以后才會挺起胸膛去面對各種各樣的困難，處理好人與人之間的關(guān)系，從而更好地適應(yīng)社會。四、創(chuàng)設(shè)多樣化的德育方法?，F(xiàn)代德育宗旨，根本上是要使學(xué)生形成主體意識和自覺主動的精神，而傳統(tǒng)的德育往往憑借“我講你聽”、“我說你服”的生硬的方法實(shí)施強(qiáng)制性的灌輸，極大妨礙學(xué)生自覺自愿精神的形成，所以，創(chuàng)新德育方法勢必成為德育改革的重要方面。近年來，德育方法創(chuàng)新主要表現(xiàn)為突破以往課堂坐而論道的局限，擴(kuò)大德育的空間和影響。一是利用各種媒

20、體與現(xiàn)代傳播工具，對學(xué)生進(jìn)行德育，提高德育的覆蓋面、滲透力。二是有針對性地開展豐富多彩、喜聞樂見的健康向上的文娛活動、知識競賽、社會活動等，使德育活動更具有吸引力，達(dá)到讓學(xué)生自我參與，自我娛樂，自我教育的目的。三是通過校風(fēng)建設(shè)和校園建設(shè)，發(fā)揮“無形教育”的熏陶作用。在具體的德育方法改革上，針對過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，如采用“陶冶”、“示范”、“暗示”等方法，另外還注意借鑒國外學(xué)校德育和心理輔導(dǎo)的方法，把“角色扮演”、“價(jià)值澄清”、“傾聽”、“體驗(yàn)”等方法運(yùn)用到德育中來。這些方法突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷、自我體驗(yàn)，故易被學(xué)生所接受和喜歡。五、進(jìn)一

21、步加大家校協(xié)作的力度三字經(jīng)里說：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說：“只有學(xué)校教育，而無家庭教育，或只有家庭教育，而無學(xué)校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一極其細(xì)致、復(fù)雜的任務(wù)。”可見，教育工作不僅需要學(xué)校，更重要的是需要家長的配合，只有家庭教育和學(xué)校教育密切配合，才能促進(jìn)青少年的健康成長。家長是孩子的第一老師，家庭是孩子的第一課堂。孩子的思想性具有很大的可塑性，而家庭教育給孩子的影響又是時(shí)刻存在的，家長的一言一行，一舉一動對孩子起著耳聞目睹的直觀影響。所以老師和家長的聯(lián)系就成為了孩子德育教育特別是心理教育必不可少的一種手段了。我們要充分發(fā)揮家庭教育在德育教育中的特殊作用。有些家長的一些急功近利的 “望子成龍，望女成鳳”的教育方法和一些崇信“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”的做法，都會對孩子人格的養(yǎng)成起到副作用。作為教育工作者，更應(yīng)該積極與家長配合起來，通過家庭走訪、電話聯(lián)系、家校聯(lián)系卡、開家長會等各種方式，及時(shí)了解學(xué)生在家里的思想發(fā)展、心理變化，并作好學(xué)生在校的反饋情況，讓老師和父母都有所了解，這樣才能對孩子的德育教育做出正確的指導(dǎo)?？梢哉f家庭教育是學(xué)校教育最好的補(bǔ)充，是學(xué)校教育與社會教育的連接紐帶。只有家校兩方面共同努力，相互配合，達(dá)成共識，才能給孩子心理健康成長架起一座牢不可破的橋梁。六、處理好網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)校德育影響的問題二十一世紀(jì)的學(xué)生被