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1、1 / 96 卜筮講座 第一章 周易預(yù)測(cè)學(xué)概論 易經(jīng)是中國(guó)最古老的一部預(yù)測(cè)學(xué)原著， 也是中國(guó)傳統(tǒng)思想中 的自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。 易經(jīng)的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成 （含有變化之意） ； 而周易所代表的意義則有兩種， 一為講明 “浩瀚宇宙中所產(chǎn)生的 變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經(jīng)這部書中，系 將萬(wàn)事萬(wàn)物分為六十四種不同的形態(tài)， 而后以預(yù)測(cè)者所在的位置 為中心，來(lái)指示方位，進(jìn)而促使人們努力開拓自己的命運(yùn)。其中 包括講明六十四卦的經(jīng)，及解釋內(nèi)容的“十翼” （對(duì)易所做補(bǔ)充 講明的十篇文章） 。而十翼最重要的部分則是解釋易經(jīng)哲理的 “系 辭傳”。 易的差不多哲理乃為陰、陽(yáng)。陰代表女

2、性，柔順而消極；陽(yáng) 則代表男性，剛強(qiáng)而積極。陰爻與陽(yáng)爻三條線交錯(cuò)組合乃成為乾、 兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦 兩兩相配，就會(huì)得到六十四卦。 易經(jīng)是我國(guó)古代占卦的原典。 其雛型被推定是在西周末期至 春秋初期（公元前八世紀(jì)） 完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨， 再觀其裂痕來(lái)占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇， 謂之占筮。占卜的結(jié)果，由朝廷細(xì)心保管。其后，再由累積下來(lái) 的筮辭中，選擇出適當(dāng)而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易 經(jīng)的雛型了。易經(jīng)的雛型完成之后， 占筮就不再為朝廷所獨(dú)占有， 而普及各地的諸候士大夫階級(jí)。 以2 / 96 后， 占筮的儀式就盛行于各種 場(chǎng)

3、合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經(jīng)中 的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因 此，從戰(zhàn)國(guó)末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳 上下、文言傳、講卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了 易學(xué)。后來(lái)，儒學(xué)被尊為儒教之經(jīng)典，而高居于六經(jīng)（易、詩(shī)、 書、禮、樂、春秋） 首位的易經(jīng)， 成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根源。 后 由于宋代新儒學(xué)的興起， 易經(jīng)更被視為形而上學(xué)的主流， 極受重 視。然而，依照傳講，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農(nóng)氏所 作，卦爻辭是文王與周公所作， 十翼是孔子所作， 迄今尚無(wú)定論。 易的本質(zhì)確實(shí)是預(yù)測(cè)， 易經(jīng)確實(shí)是一本卜書，這是無(wú)可否認(rèn) 的。而易

4、學(xué)預(yù)測(cè)，是以“易經(jīng)”這門最能體現(xiàn)中國(guó)系統(tǒng)思維的大 學(xué)科作為自己的理論依據(jù)， 以六十四卦做為自己的邏輯構(gòu)架， 同 時(shí)納入“四時(shí)”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、 “十二地支”、“卦氣”、“易數(shù)”等極為復(fù)雜、科學(xué)的參考因 素，緊密注意到周圍事物的動(dòng)靜變化信息， 如時(shí)刻、 地理、天時(shí)、 聲音等諸元， 作為預(yù)測(cè)以后結(jié)果的預(yù)兆信息， 依循固有的邏輯結(jié) 構(gòu)，推衍出事物可出現(xiàn)的趨勢(shì)和細(xì)節(jié)， 正因?yàn)橐讓W(xué)預(yù)測(cè)術(shù)融合了 如此豐富的文化內(nèi)容， 且是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上的， 因此 我們對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的研究， 無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)具有廣 泛的啟迪和阻礙。 周易納甲信息預(yù)測(cè)法亦稱“六爻預(yù)測(cè)法”、“火珠

5、林法”， 系中國(guó)正宗預(yù)測(cè)大法。 周易納甲信息預(yù)測(cè)法系給周易各卦中的各 種因素輸入五行信息后， 依照卦中的五行生克、 沖合扶拱及其與 時(shí)空的信息關(guān)系， 分析出所需預(yù)測(cè)事物的進(jìn)展趨勢(shì)和細(xì)節(jié)。 周易 納甲信息預(yù)測(cè)法的特點(diǎn)是預(yù)測(cè)事物細(xì)致、縝密、周嚴(yán)、具體、信 息規(guī)劃性強(qiáng)， 其預(yù)測(cè)模式呈公式化， 隨意性小， 故其法極易掌握。 宋、明、清的許多學(xué)者都認(rèn)為，周易納甲信息預(yù)測(cè)法源于西漢京 房氏。京房（公元前7 7年前3 7年）是西漢的經(jīng)學(xué)家，著有 京房易傳 等多部研究易學(xué)的作品， 后人稱為“京房易” 、“納 甲法”，及至清代，由王洪緒所著卜筮正宗一書對(duì)此法進(jìn)行 了系統(tǒng)總結(jié)“定型” ， 成為近代應(yīng)用最廣泛的一種

6、易學(xué)預(yù)測(cè)方法。 在后面的章節(jié)中，3 / 96 我們將著重講解卜筮正宗中的有關(guān)預(yù)測(cè)理 論方法。 夫大人者，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合期吉 兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)” （周易乾卦文言）。 德行高尚的人，功德與天地相契合，光明與日月相輝映，進(jìn)退與 春夏秋冬四時(shí)同步。 “大人”的行為先于天時(shí)，但符合自然的法 則，后于天時(shí)，而遵循自然的變化時(shí)機(jī)。周易認(rèn)為，一個(gè)把 握宇宙真理的人，其行為準(zhǔn)則是與社會(huì)相契合的。推而廣之，人 類是與自然息息相關(guān)的。 用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講， 人是宇宙的全息 縮影。我們引為自豪的智慧老人老子、莊子，也是一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類 與自然的完全和諧統(tǒng)一的。在古代圣哲那兒，宇宙、人身

7、本為一 體，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉備?；?此，古人認(rèn)為： 人們既可能從自然界的某些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中領(lǐng)悟 人體生命活動(dòng)的規(guī)律， 也能夠從人體生命現(xiàn)象中推測(cè)自然界的進(jìn) 展過程。 因此“善言天者，必有驗(yàn)于人” （素問舉痛論）。 “善言人者必能推知天地”，所謂“指節(jié)可能觀天，掌紋能夠察 地”（類經(jīng)圖翼引邵子）。因此，盡管古人論講的角度各不 相同， 但各講都無(wú)一例外地力圖追索天人相通之處， 從而形成了 關(guān)于“天人相應(yīng)”的學(xué)講。 這一學(xué)講的要緊特征， 確實(shí)是認(rèn)為天 道與人道、自然與人為本是相類相通、和諧一致的，它強(qiáng)調(diào)的是 整體與部分、 部分與部分之間的橫向聯(lián)系， 注重的是彼此間的協(xié)

8、調(diào)和協(xié)作。 這些富于全息色彩的古典理論。 要緊來(lái)源于古代先賢 “仰觀天文， 俯察地理，中取人身” 的唯象觀看方法， 而通過“無(wú) 極”、“太極”（或一）、“二儀”（陰陽(yáng)）、“三家”（三五、 氣象數(shù)、精氣神）、4 / 96 “四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、 水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思 維模式體現(xiàn)出來(lái)。 以易學(xué)預(yù)測(cè)為代表的預(yù)測(cè)術(shù)是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上 的。預(yù)測(cè)的實(shí)施從本質(zhì)上講，是先人的“仰則觀象于天，俯則觀 法于地，觀鳥獸之文，與地之宜； 近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物， 因此以 通神明之德， 也類萬(wàn)物之情” （ 周易系辭下傳）的“取象 比類”方法是完全一致的。因此，我

9、們可認(rèn)為周易預(yù)測(cè)正是依據(jù) 取象比類， 以簡(jiǎn)御繁的方法來(lái)采集信息， 然后再依據(jù)象數(shù)體系推 衍運(yùn)籌，揭示出事物的趨勢(shì)的。不明白那個(gè)道理，就不能理解預(yù) 測(cè)術(shù)的思維方法和哲理本質(zhì)。 那么， 人類什么緣故能預(yù)知呢？千 百年來(lái)，這一問題一直令人著迷，同時(shí)也令人深感困惑。古人依 據(jù)天人感應(yīng)的學(xué)講，認(rèn)為宇宙、社會(huì)、萬(wàn)物者是全息的。宇宙中 有的，人身中也有；人身中具有的，萬(wàn)物悉備，所謂“萬(wàn)物無(wú)情 而有性”。在古人的觀念中，宇宙萬(wàn)物，即使頑石一類的無(wú)知之 物，也一樣能夠與人通靈。因?yàn)椋M管沒有人類的七情六欲， 卻同樣能夠吸引、 施放宇宙間信息能量。 至于植物、 動(dòng)物的靈性， 則更不待言了。 這或許確實(shí)是莊子所講

10、的 “能與一， 萬(wàn)事畢” 吧 現(xiàn)代生物全息理論差不多揭示出生物的部分與整體之間或一部 分與另一部分之間， 存在著全息關(guān)系， 即生物體每一相對(duì)獨(dú)立的 組成部分， 在化學(xué)組成的模式上與整體相同， 是整體的成比例縮 小。這一規(guī)律的發(fā)覺大概印證了古人關(guān)于“宇宙人體合一”的學(xué) 講。 那么，是不是人類都具有預(yù)測(cè)的潛能呢？荷蘭的特異測(cè)量研 究者庫(kù)洛瓦澤托等， 發(fā)覺人們往往專門容易尋回自己無(wú)意中遺失 的隨身攜帶的物品；也能夠通過對(duì)被害者的遺物進(jìn)行信息感應(yīng)， 來(lái)追蹤和捕獲兇手。 大量實(shí)驗(yàn)表明， 人類也許可能跟動(dòng)植物互相 “通情”，或者通過意識(shí)媒介，與沒有生命的物體互相溝通“感 情”。這在一定程度上佐證了中國(guó)佛教

11、所云 “萬(wàn)物無(wú)情而有性” 同時(shí)也揭示出我們?nèi)祟惒粌H蘊(yùn)藏著比動(dòng)植物等物體高級(jí)得多的 預(yù)知潛能， 而且隨著科學(xué)的進(jìn)展， 人類的預(yù)知潛能將通過諸如氣 功之類的科學(xué)訓(xùn)練，挖掘出越來(lái)越敏銳和準(zhǔn)確的直觀預(yù)測(cè)力。 從有關(guān)事例中，我們也可看到古代預(yù)測(cè)者之因此特不重視 “預(yù)兆”的緣故。幾乎古代任何一位預(yù)測(cè)高手都無(wú)一例外地認(rèn)為， 預(yù)兆是預(yù)測(cè)的重要參與諸元。 例如，相傳為邵雍所著 梅花易數(shù) 6 / 966 / 96 一書，就十分強(qiáng)調(diào)“三要”，運(yùn)用耳、目、心和“十應(yīng)”注意天 時(shí)、地理、小環(huán)境、聲音等?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)既然在某種程度上證明了 人與動(dòng)植物甚至無(wú)生命的物體之間，都可通過“意識(shí)”媒介溝通 信息。那么，我們是否能夠設(shè)想

12、：古人也曾經(jīng)通過自己的特異直 覺，掌握了這一真理呢？知識(shí)的新領(lǐng)域無(wú)法窮盡， 人體本身具有 的特異現(xiàn)象將隨著科學(xué)的愈益進(jìn)展，慢慢揭開全部的奇妙面紗。 周易研究，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)事業(yè)。 而我們學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)必 須端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正確的指導(dǎo)思想，以科學(xué)的態(tài)度研究中華 民族傳統(tǒng)文化的源流，弘揚(yáng)優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判封建糟粕，嚴(yán)格區(qū)分 科學(xué)與迷信，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為現(xiàn)代科學(xué)文化建設(shè)服務(wù)。 第二章周易納甲信息 第一節(jié)起卦法 第二節(jié) 干支第三節(jié)裝卦第四節(jié) 六十四卦納 甲全息圖 第一節(jié)起卦法 起卦時(shí)最好找一個(gè)安靜的地點(diǎn)，使腦波不受外界音波之干 擾。并請(qǐng)注意：起卦時(shí)不可玩笑試之，信念尤為重要，否則信息 干擾而導(dǎo)致預(yù)測(cè)不準(zhǔn)，同時(shí)同一事件不可多次預(yù)測(cè)。 方法：將三枚銅鈔票合于雙手掌， 現(xiàn)在默念自己所需預(yù)測(cè)之 事，靜7 / 96 心一分鐘，現(xiàn)在人天合一，信息產(chǎn)生共振，再搖六次，記 下每一次的爻象。搖的銅鈔票會(huì)出現(xiàn)如下組合情況： 一個(gè)背、兩個(gè)面，稱作“單”，畫作“ / ”，為少陽(yáng)。 兩個(gè)背一個(gè)面，稱作“拆”，畫作“ / ”，為少陰。 三個(gè)背，沒有面，稱作“重”，畫作“0”，為老陽(yáng)，是變爻。 三個(gè)面，沒有背，稱作“交”，畫作“X”，為老陰，是變爻。 每搖出一次畫出一爻， 六爻成卦， 需搖、畫六次。 第一次為初爻， 畫在卦的最下面，依次上升，第六次