科學與哲學的關(guān)系

1、WORD格式哲學與科學的關(guān)系 李曉燕笛卡爾曾說過：知識好比是大樹，哲學是樹根，科學則是樹枝。海德格爾認為“科學的基礎(chǔ)是哲學” ，并強調(diào)“這一點適合于任何一門科學” 。而馬克思則在肯定了科學于歷史變革中的推進作用的同時指出了只有哲學才是批判現(xiàn)實世界的“思想武器” 。哲學對科學的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論的意義?？茖W只有在正確的世界觀和方法論的指導下才能健康的發(fā)展。馬克思稱自己的哲學為“實踐的”唯物論。由此可見，哲學與科學不是對立、水火不容的。哲學孕育了科學， 而科學則推動了哲學的發(fā)展， 兩者相輔相成，在任何時候都不可偏廢。有人曾斷言：哲學與科學必然是統(tǒng)一的，如果始終不能統(tǒng)一和溝通，那么，不是哲

2、學有謬誤，就是科學有虛假。下面，我著重從兩個方面探討一下哲學對科學的作用，這也是哲學與科學兩者關(guān)系的一個側(cè)面。一、哲學是科學的歷史前提和邏輯前提。專業(yè)資料整理“哲學”的“哲”在漢語中有覺悟、智慧之意，這與西文中的“愛智慧”的說法非常接近。哲學本身就出于人類愛智之天性，它是人類意識到了自己的無知， 以其自覺無知，遂生起自覺求知的要求，從而人類變得好問好學，并有了學問，哲 學也由此產(chǎn)生。因此哲學是人類從蒙昧無知時代進入自覺無知時代的產(chǎn)物。古希臘 人將人類的一切學問統(tǒng)命名為哲學，這是很有道理的，因為哲學本來就代表著學問， 代表著自覺無知的人類的好問好學?？茖W的產(chǎn)生則源于哲學的發(fā)展，有人說科學曾胚胎、

3、成長于哲學的母腹之中， 這種說法也是比較貼切的。當人類的學問（哲學）發(fā)展到一定階段后，人類知識又 有了突破性的進展，即人類終于又意識到了自己以往所知非實知，以其自覺無實知， 人類遂變得好實問實學了，由此人類開始有了實事求是之學，既科學。近代，科學 逐漸從哲學中脫胎出來，并分化、衍生出門類眾多、學科分支繁茂的專業(yè)。無論是孕育還是分化，哲學和科學都把自己的活動理解為一個無有窮期的過 程，這是哲學與科學的共性所在。而哲學和科學的區(qū)別在于：哲學所追求的是非經(jīng) 驗的形而上之虛知，即基于理論和邏輯的推求虛知；科學所追求的是經(jīng)驗的形而下之實知，即基于實踐和經(jīng)驗的追求實知?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。

4、”故也可以說，哲學是道學，科學是器學。 哲學運用邏輯、演繹、推理、思辨的方法獲得豐富的哲學知識，創(chuàng)造了人類的精神財富；科學運用實驗觀察、 分解、分析的方法獲得豐富的科學知識，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富。哲學側(cè)重于透 視人類的生存，科學重在解決或者方便人類的生活。 哲學功在覺悟，科學旨在認識。由哲學和科學的發(fā)展歷史表明，是先有哲學而后有科學，它們是人類智慧發(fā) 展的先后階段。按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，歷史上的先在者亦必 是邏輯上的先在者。故在科學與哲學并存的歷史條件下，哲學既是科學的歷史前提， 也是科學的邏輯前提。亞里士多德曾說： “古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚 異；他

5、們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，?一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目 的。 ”可見，科學就是從形而下的自然之器（自然現(xiàn)象） 中去尋求形而上的自然之道 （自然規(guī)律），由此而產(chǎn)生關(guān)于自然之道 （自然規(guī)律）的虛知科學假說，而科學賴以作為邏輯前提的虛知（即科學假說）是來自于哲理探索?？茖W作為一種求知活動而言，它的歷史前提是追求科學假說的哲學活動；而科學作為一種知識體系而言，它的邏輯前提是作為哲學活動之產(chǎn)物的科學假說。這 意味著在科學與哲學并存的歷史條件下，哲學對科學的意義就在于為科學構(gòu)建其邏 輯前提。科學活動本質(zhì)上是在自覺其邏輯前提

6、為虛知的情況下，去從事將其虛知轉(zhuǎn) 化為實知的過程。這個過程相對無限的科學活動而言，乃是不斷由虛知向?qū)嵵D(zhuǎn)化 的過程；相對有限的科學活動而言，則是由某個虛知向某個實知轉(zhuǎn)化的過程。哲學為科學構(gòu)建其前提的工作，實質(zhì)上是從自然現(xiàn)象中去尋求其內(nèi)在規(guī)律的過 程。這個過程是以接觸和感知自然物的經(jīng)驗活動為基礎(chǔ)的，而這種經(jīng)驗活動只是為哲 學構(gòu)建了其思維的對象（感性材料） ，而關(guān)于這個對象的哲學思維則必須依賴于一定 的理論這種理論或是來自于以往的科學，或是來自于以往的哲學。探求自然之道就是根據(jù)既有的理論來理解和解釋自然現(xiàn)象的過程。在這個過程中，都不可避免地帶有一定的主觀成分，即 總要以某些邏輯推斷的主觀聯(lián)系來代替

7、尚未實知的客觀聯(lián)系。而依據(jù)一定的理論，通過邏輯推斷來把握和揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，這正是哲學思維的本 質(zhì)特點。由此得出的結(jié)論雖是虛知，卻為科學追求實知的活動確立了一個邏輯前 提。二、哲學對科學有指導作用。哲學對科學的指導作用，主要有兩種情況：積極的指導作用和消極的指導作 用。對科學起積極指導作用的哲學，首先是唯物主義哲學。被后人稱為“自然哲學” 的古希臘物理學，是西方科學的原始形態(tài)，它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動力和觀念基 礎(chǔ)是樸素唯物主義。顯然這是哲學對科學所起的積極指導作用。而唯心主義則指導 人們開展對人類心靈活動的研究，使他們離開古典物理學研究的軌道，這對于古典 物理學的發(fā)展來說顯然具有消極意義，

8、是為哲學對科學的消極指導作用；但是，另 一方面，對人類心靈活動的研究，卻使古希臘智者的論辯術(shù)最終發(fā)展成為邏輯學， 到亞里士多德時形成了一套相當完備的三段論邏輯體系，這個邏輯體系后來一直是 人們探索現(xiàn)實世界的重要的認識工具，對于人類的科學發(fā)展起到了巨大的積極作用， 由此可知唯心主義對科學的指導作用也有其積極的一面?？梢姡軐W對科學的指導 作用其實具有雙重性，其積極作用和消極作用乃是相互交織，難以剝離的，對一門 科學有積極的一面，對另一門科學就會產(chǎn)生消極的作用，可謂此消彼長。所以對科 學純粹起積極作用而無消極作用，或?qū)茖W只起消極作用而沒有積極作用的哲學， 是不存在的。除非其這種哲學不是具體的哲學

9、活動而只是哲學的絕對理念。近現(xiàn)代科學的思維工具，除了傳統(tǒng)的三段論邏輯，還有為培根稱作“新工 具” ，系統(tǒng)地加以闡述的歸納邏輯。歸納邏輯是科學時代科學地認識世界過程中最 重要的思維工具，可以這樣說，沒有歸納邏輯，就沒有近現(xiàn)代的實證科學。而這套歸 納邏輯體系是在唯物主義原則指導下，通過對傳統(tǒng)邏輯學以及運用它的邏輯規(guī)則來進 行唯物主義批判和對人類認識過程中的歸納活動進行哲學的概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上建立 起來的?？梢娢ㄎ镏髁x以其對思維“新工具”的產(chǎn)生所起的關(guān)鍵作用，又一次顯示了 它對科學的積極指導作用。以培根的“新工具”的發(fā)明為標志，人類的知識發(fā)展進入到實驗科學時代或?qū)嵶C科學時代。但在一定意義上，這個時代

10、的科學活動在整個 17-18 世紀乃至于到 19 世紀初期還處在不自覺的狀態(tài)中，直 到馬克思和孔德時代才達到了自覺的狀態(tài)，特別是哲學家孔德，明確地提出了“實證的科學時代”的概念，這一科學概念是他在對這個階段上的科學活動進行了深入的社會學研究的基礎(chǔ)上所做出的一種哲學概括，實質(zhì)上是關(guān)于他所生活的這個 時代的科學的一種哲學觀念和科學原則，這種哲學觀念和科學原則指導著人們自 覺地按照實證法的基本要求去從事科學研究，對于最近一個多世紀以來實證科學 的發(fā)展起到了不容臵疑的積極作用。這是科學時代的哲學對科學起到了積極指導 作用的一個典型例證。由哲學與科學的發(fā)展過程來看，哲學對科學的指導作用是不容臵疑的，正如

11、 科學對實踐的指導作用不容臵疑一樣。人們在科學活動中并非總能清醒地意識到哲 學對科學有什么指導意義是因為他們在科研活動中的某些習以為常的做法和辦法， 恰恰就是從一些看起來極其簡單的哲學原則經(jīng)由某些中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化而來的。這正如 人們在日常生活中并非總能清醒地意識到科學對于他們的生活和實踐有什么指導意 義，這只是由于科學在長期的實踐過程已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為人們的日常生活的規(guī)則了， 這些規(guī)則對他們來說似乎不再與那些抽象的科學概念和科學理論有什么聯(lián)系，而僅 僅是其生活常識和生活習慣的一部分，一些在他們看來是理所當然的做法和辦法， 但這決不能否認科學在實踐中的指導作用。否定科學對實踐的指導作用，這是實踐觀上的經(jīng)驗主義；而 否定哲學對科學的指導作用，就是科學觀上的經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義的實踐觀，必然導致拒斥科學知識而迷信實踐經(jīng)驗，單純依靠個人生活經(jīng)驗和世代積累起來的生活經(jīng)驗，去從事那區(qū)別于科學實踐的常識實踐。這種 實踐形式使人類知識的增長極其緩慢，由此也導致了人類文明長期緩慢地發(fā)展。經(jīng)驗主義的科學觀，必然導致拒斥哲學理論而迷信科學知識，單純地依靠個人科學知識和世代積累起來的科學知識，去從事那區(qū)別于哲學科學的常識科學。這種科學活動因為自覺或不自覺地拒斥哲