《談美》導(dǎo)讀（課堂PPT）

1、123作者介紹作者介紹4 19251925年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。 19331933年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。教授。 建國(guó)后，他一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、建國(guó)后，他一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國(guó)政協(xié)委員五屆全國(guó)政協(xié)委員, ,中國(guó)民主同盟三、四屆中央委中國(guó)民主同盟三、四屆中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港大學(xué)名譽(yù)教授事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港大學(xué)名譽(yù)教授等職。等職。

2、 但他主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指但他主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問(wèn)題上，導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問(wèn)題上，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，成為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，成為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，是我國(guó)現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓奠基者之一，是我國(guó)現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。荒者之一。 他還致力于翻譯西方美學(xué)名著，他的譯著為我國(guó)的他還致力于翻譯西方美學(xué)名著，他的譯著為我國(guó)的美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)的道路。美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)的道路。5內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介67個(gè)性導(dǎo)讀個(gè)性導(dǎo)讀 談美談美是朱

3、光潛先生懷著一種是朱光潛先生懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)完成崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)完成的。他用通俗易懂的方式和明白如的。他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。界的作用。8（一）美是什么？美感又是什么？（一）美是什么？美感又是什么？ （二）那么美是怎么產(chǎn)生的，是事物本身（二）那么美是怎么產(chǎn)生的，是事物本身就具備的嗎？就具備的嗎？（三）你會(huì)把藝術(shù)與小孩子的游戲聯(lián)系在（三）你會(huì)把藝術(shù)與小孩子的游戲聯(lián)系在一起嗎？它們

4、有相通之處嗎？一起嗎？它們有相通之處嗎？ （四）或許我們會(huì)疑慮，既然想象與情感（四）或許我們會(huì)疑慮，既然想象與情感都是主觀的東西，那么藝術(shù)創(chuàng)造就可以都是主觀的東西，那么藝術(shù)創(chuàng)造就可以完全不顧完全不顧“客觀事實(shí)客觀事實(shí)”。可是真正的自?？墒钦嬲淖杂蓵?huì)存在嗎？由會(huì)存在嗎？ 讓我們懷著問(wèn)題來(lái)欣賞讓我們懷著問(wèn)題來(lái)欣賞談美談美一文：一文：9 1 1、美是事物的最有價(jià)值的一、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。價(jià)值的一面。我們對(duì)于我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用實(shí)用的、科學(xué)的、美感的的、科學(xué)的、美感的談美談美一書(shū)的主體部分一書(shū)的主體部分

5、共分為十五個(gè)章節(jié)共分為十五個(gè)章節(jié) 10 2 2、美和實(shí)際人生有一、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！爱?dāng)局者迷，旁觀當(dāng)局者迷，旁觀者清者清”藝術(shù)和實(shí)際藝術(shù)和實(shí)際人生的距離人生的距離11 3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。的情趣往復(fù)回流而已。各人各人的世界都由各人的自我伸張而成。的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不

6、在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。性情，而卻有陶冶性情的功效。 “ “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”宇宙的人情化宇宙的人情化12 4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起象，或是反省這形象所引起的是不是快感。的是不是快感。如果自如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。失去了。 希臘女神的雕像

7、和血希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘色鮮麗的英國(guó)姑娘美感美感與快感與快感13 5 5、美感起于直覺(jué)，不帶思、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去。的事物上面去。“記記得綠羅裙，處處憐芳草得綠羅裙，處處憐芳草”美感與聯(lián)想美感與聯(lián)想14 6 6、遇到文藝作品如果始、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是終持批評(píng)

8、的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不 到 真 正 的 美 感 的 經(jīng)不 到 真 正 的 美 感 的 經(jīng)驗(yàn)。驗(yàn)?！办`魂在杰作靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)中的冒險(xiǎn)”考證、批考證、批評(píng)與欣賞評(píng)與欣賞15 7 7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以

9、往往旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：詫異道：“他愛(ài)上她，真是有他愛(ài)上她，真是有些奇怪。些奇怪?！币谎砸员沃?，戀愛(ài)一言以蔽之，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。然?！扒槿搜劾锍鑫髑槿搜劾锍鑫魇┦泵琅c自然美與自然16 8 8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一自然只是一部字典而不是一部書(shū)。部書(shū)?！比巳吮M管都有一部字人人盡管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。的情趣和才學(xué)。 “依樣畫(huà)葫蘆依樣畫(huà)葫蘆”寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤寫(xiě)實(shí)主義和理想主

10、義的錯(cuò)誤17 9 9、藝術(shù)雖伏根于游戲本能，、藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。戲望塵莫及了。 “大人者不失其赤子之大人者不失其赤子之心心”藝術(shù)與游戲藝術(shù)與游戲18 1010、藝術(shù)和游戲都是、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興。遣興。空中樓閣空中樓閣創(chuàng)創(chuàng)造的想象造的想象19 11 11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)、凡是文

11、藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。分都是相依為命的。功夫功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起。起。晉以后的詩(shī)和晉以后晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象?！俺韵笸猓闷洵h(huán)中超以象外，得其環(huán)中”創(chuàng)造與情感創(chuàng)造與情感20 1212、從歷史看，藝術(shù)的前、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變?yōu)橐?guī)

12、范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。古今大而為死板的形式。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。齊中醞釀出變化。 “從心所欲，不逾從心所欲，不逾 矩矩”創(chuàng)造與格律創(chuàng)造與格律21 1313、凡是藝術(shù)家都須有一半、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕手腕妙悟來(lái)自性靈，手妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。腕則可得于模仿。 “不似則失其所以不似則失其所以為 詩(shī) ， 似 則 失 其 所 以 為為 詩(shī) ， 似 則

13、 失 其 所 以 為我我”創(chuàng)造與模仿創(chuàng)造與模仿22 14 14、凡是藝術(shù)家都不宜只、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。 “讀書(shū)破萬(wàn)卷，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神下筆如有神”天才與天才與靈感靈感23 15、人生

14、本來(lái)就是一種較廣義、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。他自己的作品。過(guò)一世生過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。點(diǎn)。情趣愈豐富，生活也情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。是人生的情趣化。 “慢慢走，欣賞??！慢慢走，欣賞??！”人生的藝術(shù)化人生的藝術(shù)化24文章內(nèi)容分段淺析文章內(nèi)容分段淺析 （一）前三章說(shuō)到的是（一）前三章說(shuō)到的是“態(tài)度、距離和態(tài)度、距離和移情移情”即美感產(chǎn)生的三個(gè)必要條件即美感產(chǎn)生的三個(gè)必要條件 （1 1

15、）我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。）我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。 （2 2）距離是美感產(chǎn)生的另一個(gè)因素。）距離是美感產(chǎn)生的另一個(gè)因素。 （3 3）移情是美感產(chǎn)生的又一個(gè)條件。）移情是美感產(chǎn)生的又一個(gè)條件。 （二）作者是從下面三對(duì)名詞的區(qū)別來(lái)（二）作者是從下面三對(duì)名詞的區(qū)別來(lái)說(shuō) 明 美 感 與 相 似 心 理 的 辨 別 的 。說(shuō) 明 美 感 與 相 似 心 理 的 辨 別 的 。 首先是美感與快感。首先是美感與快感。 二是美感與聯(lián)想的區(qū)別。二是美感與聯(lián)想的區(qū)別。三是考證批評(píng)和審美之別。三是考證批評(píng)和審美之別。 （三）對(duì)美本身的分析（三）對(duì)美本身的分析25 （四）本書(shū)在藝術(shù)與游戲（四）本書(shū)在

16、藝術(shù)與游戲 同游戲一樣，藝術(shù)創(chuàng)造把欣同游戲一樣，藝術(shù)創(chuàng)造把欣賞所得的對(duì)象主觀化，使它成為賞所得的對(duì)象主觀化，使它成為一個(gè)具體的情景，然后通過(guò)某種一個(gè)具體的情景，然后通過(guò)某種媒介，造出一種具體的作品來(lái)。媒介，造出一種具體的作品來(lái)。但藝術(shù)終究高于游戲，因?yàn)樗囆g(shù)但藝術(shù)終究高于游戲，因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)責(zé)任性。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造出帶有社會(huì)責(zé)任性。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)意象之后，作者還要進(jìn)一步一個(gè)意象之后，作者還要進(jìn)一步把這種意象轉(zhuǎn)化成具體的形象，把這種意象轉(zhuǎn)化成具體的形象，而游戲只需自我滿足，自我盡興而游戲只需自我滿足，自我盡興而已。而已。 （五）文章的后部分是藝術(shù)（五）文章的后部分是藝術(shù)創(chuàng)造的條件創(chuàng)造的條件 26 （

17、1 1） 孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。 朱自清朱自清 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家 （2 2）學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能）學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一、兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種否掌握一、兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種化境。人生的境界有很多種，能夠達(dá)到朱光潛先

18、生化境。人生的境界有很多種，能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的所崇尚的藝術(shù)化的人生藝術(shù)化的人生，則可以說(shuō)，則可以說(shuō)今生無(wú)愧今生無(wú)愧矣矣。 張法，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)，張法，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，第四屆霍英東基金獎(jiǎng)獲得者；教授、博士生導(dǎo)師，第四屆霍英東基金獎(jiǎng)獲得者；思之未思思之未思。27 （3 3）讀朱先生的書(shū)，是從這本書(shū)到那本書(shū)的跋涉，）讀朱先生的書(shū)，是從這本書(shū)到那本書(shū)的跋涉，那光景有時(shí)也確乎可以讓人忘記這其實(shí)不過(guò)是端那光景有時(shí)也確乎可以讓人忘記這其實(shí)不過(guò)是端坐書(shū)齋在想象中游目騁懷。光潛先生追求的是對(duì)坐書(shū)齋在想象中游目騁懷。光潛先生追求的是對(duì)書(shū)中之理的抽繹，編織，

19、條貫，一生在書(shū)中過(guò)活。書(shū)中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書(shū)中過(guò)活。他讀了那么多書(shū)，又那么有耐心一向我們介紹這他讀了那么多書(shū)，又那么有耐心一向我們介紹這些書(shū)中密如蛛網(wǎng)而且常?；弈缟畹乃枷刖€索，些書(shū)中密如蛛網(wǎng)而且常?；弈缟畹乃枷刖€索，叫人不得不佩服。叫人不得不佩服。 郜元寶郜元寶 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的印象 （4 4）“作為美學(xué)家，朱光潛不滿足于關(guān)在書(shū)齋中作為美學(xué)家，朱光潛不滿足于關(guān)在書(shū)齋中研究理論，他花了很多精力把審美眼光推廣到大研究理論，他花了很多精力把審美眼光推廣到大眾之中。他的眾之中。他的談美談美對(duì)于把中國(guó)人從泛政治化對(duì)于把中國(guó)人從泛政治化的畸形視界中解放出來(lái)嘉惠實(shí)多，而尤以的畸形視

20、界中解放出來(lái)嘉惠實(shí)多，而尤以談美談美末章中的此篇具有代表性，以至于阿爾卑斯山谷末章中的此篇具有代表性，以至于阿爾卑斯山谷中的這句旅游廣告語(yǔ)中的這句旅游廣告語(yǔ)慢慢走，欣賞啊慢慢走，欣賞啊，成了，成了喚醒中國(guó)人古老藝術(shù)心靈的一時(shí)名言。喚醒中國(guó)人古老藝術(shù)心靈的一時(shí)名言。” 周實(shí)周實(shí) 齊人論物齊人論物上海文藝出版社上海文藝出版社20012001年年1 1月第月第1 1版版28 作者從一個(gè)具體的事例入手，從三種不同人對(duì)于一棵古松的不作者從一個(gè)具體的事例入手，從三種不同人對(duì)于一棵古松的不同態(tài)度來(lái)談。他舉例說(shuō)：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢(qián)，同態(tài)度來(lái)談。他舉例說(shuō)：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢(qián)，

21、植物學(xué)家看到的是它的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，而畫(huà)家則看到它的氣質(zhì)、風(fēng)韻，植物學(xué)家看到的是它的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，而畫(huà)家則看到它的氣質(zhì)、風(fēng)韻，也就是也就是“美感美感”。這就是我們對(duì)待客觀對(duì)象。這就是我們對(duì)待客觀對(duì)象“實(shí)用的實(shí)用的”、“科學(xué)科學(xué)的的”、“美感的美感的”三種不同的態(tài)度。通過(guò)這些不同態(tài)度，作者指出三種不同的態(tài)度。通過(guò)這些不同態(tài)度，作者指出“人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一美就是其中之一”。由此得出：美是無(wú)功利性的，是無(wú)用之用。而。由此得出：美是無(wú)功利性的，是無(wú)用之用。而人之所以是高級(jí)動(dòng)物，在于追求人之所以是高級(jí)動(dòng)物，

22、在于追求“無(wú)用無(wú)用”上。古往今來(lái)，多少圣人上。古往今來(lái)，多少圣人粗茶淡飯還能夠粗茶淡飯還能夠“不改其樂(lè)不改其樂(lè)”，這就是他們用審美的態(tài)度看待人生，這就是他們用審美的態(tài)度看待人生了。了。 然而，是不是因?yàn)槟静纳毯椭参飳W(xué)家他們不具備審美細(xì)胞而沒(méi)然而，是不是因?yàn)槟静纳毯椭参飳W(xué)家他們不具備審美細(xì)胞而沒(méi)有看到美的嗎？于是作者用有看到美的嗎？于是作者用“當(dāng)局者迷，旁觀者清當(dāng)局者迷，旁觀者清”來(lái)解釋了這一來(lái)解釋了這一現(xiàn)象。他指出當(dāng)人們?cè)谛蕾p事物時(shí)，普遍具有一種現(xiàn)象。他指出當(dāng)人們?cè)谛蕾p事物時(shí)，普遍具有一種“圍城圍城”心態(tài)，心態(tài)，當(dāng)我們太關(guān)心利益和知識(shí)的時(shí)候，美就離我們遠(yuǎn)了。當(dāng)我們太關(guān)心利益和知識(shí)的時(shí)候，美就離

23、我們遠(yuǎn)了。 “總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！本嚯x太遠(yuǎn)和太近，我們都不能距離太遠(yuǎn)和太近，我們都不能看清楚美的。所以我們必須拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲，才能真正進(jìn)入看清楚美的。所以我們必須拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲，才能真正進(jìn)入并沉浸在藝術(shù)的美感之中。并沉浸在藝術(shù)的美感之中。點(diǎn)擊返回閱讀思考答案（一閱讀思考答案（一）29 美是怎么產(chǎn)生的呢，是由聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希美是怎么產(chǎn)生的呢，是由聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處戀芳草記得綠羅

24、裙，處處戀芳草”，指出，指出“許多通常被許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙；可是。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙；可是由一種古董，聯(lián)想到金錢(qián)，那不是美，不是所有的聯(lián)想都是美。由一種古董，聯(lián)想到金錢(qián)，那不是美，不是所有的聯(lián)想都是美。美，是一種美，是一種“專注專注”，沒(méi)有了專注，也就沒(méi)有了美了。，沒(méi)有了專注，也就沒(méi)有了美了。點(diǎn)擊返回閱讀思考答案（二）閱讀思考答案（二）30 作者堅(jiān)定地告訴我們：作者堅(jiān)定地告訴我們：“藝術(shù)的雛形就是游戲藝術(shù)的雛形就是游戲”。但是藝術(shù)是帶有。但是藝術(shù)是帶有社會(huì)性的，社會(huì)性的，“不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉，它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉，它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。”不過(guò)，游戲里面有美不過(guò)，游戲里面有美感 因 素 ， 這 么 說(shuō) ， 美 感 與 藝 術(shù) 是 來(lái) 源 于 游 戲 精 神 的 。感 因 素 ， 這 么 說(shuō) ， 美 感 與 藝 術(shù) 是 來(lái) 源 于 游 戲 精 神 的 。 那么對(duì)于創(chuàng)造，它又是從哪里來(lái)的？作者便以王昌齡的七絕那么對(duì)于創(chuàng)造，它又是從哪里來(lái)的？作者便以王昌齡的七絕長(zhǎng)長(zhǎng)