關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考_兼談安康鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展

1、第 24 卷 第 6 期Journal of Ankang UniversityVol. 24No.6關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考兼談安康鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展曾中秋（安康學(xué)院 政治與歷史系，陜西 安康 725000）摘 要：鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為一種新型旅游形式，可將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)保護(hù)三者結(jié)合起來(lái)，有利于農(nóng)業(yè)資源利用和農(nóng)民增收，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文在分析鄉(xiāng)村生態(tài)旅游含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合安康鄉(xiāng)村 生態(tài)旅游發(fā)展?fàn)顩r，從人文生態(tài)和自然生態(tài)保護(hù)、旅游產(chǎn)品的科學(xué)開(kāi)發(fā)等方面探討了了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā) 展問(wèn)題。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生態(tài)旅游；可持續(xù)發(fā)展；人文生態(tài)；自然生態(tài)；旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中圖分類(lèi)號(hào)：F5

2、90.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 0092 （2012） 06 - 0041 - 04近年來(lái)，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游已經(jīng)發(fā)展到以各種不同類(lèi)型、主題與個(gè)性的鄉(xiāng)村旅游目的地為載體，以 “鄉(xiāng)村”體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化教育為主的新型旅游形式。 鄉(xiāng)村生態(tài)旅游不僅是對(duì)生活形態(tài)的感受，更是對(duì)地 域文化差異性的文化體驗(yàn)以及對(duì)相應(yīng)的文化溯源感 受的追尋。只有注重區(qū)域原生態(tài)核心價(jià)值的傳承和 開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持差異化發(fā)展，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游才能走上可 持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)保護(hù)和社會(huì)效 益三者的有機(jī)結(jié)合。一、鄉(xiāng)村旅游概念的界定及其生態(tài)屬性（一） 鄉(xiāng)村旅游概念的界定生態(tài)旅游 （ecotourism） 是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián) 盟

3、 （IUCN） 特別顧問(wèn)謝貝洛斯·拉斯喀瑞 （Cebal- las-lascyrain） 于 1983 年首次提出的。它是以吸收 自然和文化知識(shí)為取向，盡量減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的不 利影響，確保旅游資源的可持續(xù)利用，將生態(tài)環(huán)境 保護(hù)與公眾教育同促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合 的 旅 游 活 動(dòng) 。 按 照 “ 經(jīng) 濟(jì) 合 作 與 發(fā) 展 組 織 ”（OCED） 的定義，“鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在農(nóng)村地域上 的旅游活動(dòng)，農(nóng)村特色、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、田園風(fēng)光是農(nóng) 村鄉(xiāng)村旅游的核心和獨(dú)一無(wú)二的賣(mài)點(diǎn)”1。我國(guó)學(xué) 者認(rèn)為，生態(tài)旅游是以自然風(fēng)光及其具有地方特色 的風(fēng)土民情為主要吸引物，通過(guò)增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng) 濟(jì)效益，積極

4、促進(jìn)自然資源和當(dāng)?shù)匚幕暾缘谋?護(hù)，以及通過(guò)增強(qiáng)旅游者對(duì)自然和當(dāng)?shù)匚幕Y源的保護(hù)意識(shí)來(lái)促進(jìn)整個(gè)旅游業(yè)更加可持續(xù)發(fā)展的一種旅游形式。以上定義單純地從人的生活體驗(yàn)和旅游 角度闡述，無(wú)疑弱化了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì) 屬性，即鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。任何旅游產(chǎn)品或旅 游方式，均有其特有的文化內(nèi)涵，正是文化的特有 屬性，才構(gòu)成了旅游的核心吸引力，并為旅游提供 了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。相對(duì)城市多樣化的文化形式 而言，鄉(xiāng)村游更是包含著豐富的傳統(tǒng)文化屬性。（二） 鄉(xiāng)村旅游概念的生態(tài)屬性鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的傳統(tǒng)文化屬性就是其所具有的 原始生態(tài)屬性。所謂生態(tài)屬性，即鄉(xiāng)村中相對(duì)保持 較原始的民風(fēng)民俗、歷史古跡、人文典故、生活

5、習(xí) 慣等歷史人文方面的遺風(fēng)遺俗和宜人的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、 田園風(fēng)光等自然美景，它包含歷史人文和自然和諧 兩方面因素，其所表現(xiàn)出來(lái)的是城市生活所不具備 的生態(tài)美。相對(duì)城市而言，鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)屬性無(wú) 疑是自然生態(tài)和人文生態(tài)的有效結(jié)合，這一結(jié)合所 表現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值和城市生活的美學(xué)價(jià)值是截然不 同的，而這也正是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游對(duì)城市居民有著強(qiáng) 大吸引力的原因。從這一角度出發(fā)，我們可以為鄉(xiāng) 村生態(tài)旅游做如下定義：鄉(xiāng)村旅游是相對(duì)城市生活 而言的一種文化活動(dòng)，它從文化的差異性出發(fā)，讓 城市人體驗(yàn)農(nóng)村自然、人文生態(tài)價(jià)值，并把自然生 態(tài)環(huán)境和濃郁的地域文化生態(tài)有效結(jié)合起來(lái)，形成 一種生態(tài)文化審美追求的新型旅游形式。收稿日期

6、：2012- 09- 07基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社科項(xiàng)目“安康生態(tài)型旅游村發(fā)展模式研究” （2010JK002）作者簡(jiǎn)介：曾中秋，女，陜西安康人，安康學(xué)院政治與歷史系副教授，碩士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。41二、人文生態(tài)的傳承保護(hù)是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)（一） 地域原生態(tài)文化是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的核心 價(jià)值其實(shí)，城市人印象中最初的鄉(xiāng)村旅游就是郊 游，當(dāng)郊游的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成文化體驗(yàn)時(shí)，也就開(kāi) 始了現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村旅游。這里需要指出的是，時(shí) 下流行的“農(nóng)家樂(lè)”，就文化構(gòu)成而言，它屬于狹 隘鄉(xiāng)村旅游范疇，只是鄉(xiāng)村旅游的一種形式而已， 并不是鄉(xiāng)村旅游概念的全部?，F(xiàn)在很多研究者，在 談?wù)撪l(xiāng)村旅游發(fā)展時(shí)，

7、多將目光局限在“農(nóng)家樂(lè)” 方面，從鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑 會(huì)弱化鄉(xiāng)村旅游良性和持續(xù)的發(fā)展。任何文化形態(tài)都是相關(guān)地域人文歷史延續(xù)的真 實(shí)反映。從歷史傳承的角度看，鄉(xiāng)村旅游所表現(xiàn)出 來(lái)的區(qū)域原生態(tài)文化實(shí)質(zhì)就是我國(guó)延續(xù)幾千年的農(nóng) 耕文化生態(tài)理念的延伸。中國(guó)的農(nóng)耕文明史，歸根 結(jié)底就是一部農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史，幾千年來(lái)的發(fā)展， 形成了具有鮮明特色的農(nóng)耕文化。我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值 觀也是基于農(nóng)耕文化產(chǎn)生的，并因此而形成異彩紛 呈的價(jià)值觀念和行為體系。不可否認(rèn)的是，隨著我 國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的深入，愈發(fā)呈現(xiàn)出現(xiàn)代城 市文化逐漸消解傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中一些 原生態(tài)的生活文化習(xí)俗逐漸從城市人的生活中

8、消 亡，而廣大農(nóng)村的文化生活形態(tài)由于生活環(huán)境、生 產(chǎn)方式以及信息化程度不高等原因，雖有相應(yīng)的發(fā) 展變化，但并未在文化理念方面發(fā)生較大深度和廣 度的變化，所以就保存了相對(duì)原始的傳承，這種傳 承對(duì)城市人而言無(wú)疑是富有原生態(tài)意味的?，F(xiàn)代城 市人在越來(lái)越大的工作、生活壓力下，對(duì)城市生活 壓力進(jìn)行消解的愿望也就日益強(qiáng)烈，于是，農(nóng)村處 處存在的相對(duì)原生態(tài)的文化氣息，諸如民間生產(chǎn)方 式、人文典故、村落建筑、生活習(xí)俗、農(nóng)田果園等 所表現(xiàn)出的生態(tài)氣息，都能從感官上喚起城市人的 傳統(tǒng)意識(shí)，進(jìn)而形成審美享受。而這種區(qū)域原生態(tài) 文化所構(gòu)成的審美趨向，正是構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游的核心 價(jià)值所在，抓住這一核心，就抓住了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

9、 的命脈。（二） 傳承文化的地域差異性是發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài) 旅游的核心因素地域的差異性，必然伴隨著文化的地域差異性，一旦喪失了文化的地域差異性，鄉(xiāng)村旅游必然 千篇一律，也就喪失了對(duì)城市居民的吸引力。所 以，如何傳承基于地域差異性的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是 至關(guān)重要的。而傳承基于地域差異性的傳統(tǒng)文化， 重點(diǎn)是保護(hù)地域原有人文生態(tài)，堅(jiān)持其地域特色。 當(dāng)然，即使在同一地域內(nèi)，也存在著文化的差異性，這種域內(nèi)文化差異性和地域之間的差異性相比，范圍和規(guī)模都較小，但正是因?yàn)檫@種域內(nèi)差異 性的存在，才使得各地鄉(xiāng)村生態(tài)旅游形成姹紫嫣紅 的發(fā)展局面，并保持了旺盛的生命力。應(yīng)該看到，地域原生態(tài)屬性愈是濃郁，人文因 子含量越高，就

10、愈是容易喚起人們潛意識(shí)中的文化 體驗(yàn)訴求，其轉(zhuǎn)化為旅游目的地的吸引力也越大。 下面以陜西安康為例做簡(jiǎn)要說(shuō)明：安康位于陜西南部，南依大巴山北坡，北靠秦 嶺主脊，漢江由西向東橫貫，構(gòu)成“兩山夾一川” 的自然地貌。其東接湖北，南通川渝，自古就有 “東接襄沔、西達(dá)梁洋、南通巴蜀、北控商虢”的 說(shuō)法。境內(nèi)層巒疊嶂，丘原起伏，河流遍布，樹(shù)木 蔥郁，自然生態(tài)較佳。獨(dú)特的地理形勢(shì)，形成了獨(dú)特的漢水文化，加 之歷史上的幾次大規(guī)模移民，在長(zhǎng)期的移民文化交 流過(guò)程中，形成了安康獨(dú)特的多元化文化現(xiàn)象。這 種文化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩方面：一是同一性，即地 理區(qū)域內(nèi)形成了較為一致的民俗氣質(zhì)，生活方式總 體上也較為一致。諸如民

11、風(fēng)較為開(kāi)放、善于飲酒及 自釀酒、生活消費(fèi)不拘小節(jié)等；二是差異性，即由 于移民緣故，雖經(jīng)長(zhǎng)期融合，但在語(yǔ)言、飲食、習(xí) 俗等許多方面都有著濃厚的本宗文化 （移民原發(fā) 地） 的特點(diǎn)。前者屬于大特色范疇，后者則是小特 色范疇，而真正體現(xiàn)出安康多元文化特色的，恰恰 是后者。諸如安康轄區(qū)內(nèi)的九縣一區(qū)，生活習(xí)慣、 民風(fēng)民俗各具特色。平利縣民風(fēng)民俗有著安徽的風(fēng) 韻；紫陽(yáng)、嵐皋則儼然是四川遺風(fēng)遺俗的克隆；白 河、鎮(zhèn)坪酷似湖北，漢濱、旬陽(yáng)則有關(guān)中遺風(fēng)。于 是，旱地水田、牧場(chǎng)果園、梯田平川，以及相應(yīng)的 生產(chǎn)、生活方式等等在安康都有表現(xiàn)，伴隨其所產(chǎn) 生的祭祀、崇拜、禁忌等民俗傳統(tǒng)，都因地域不同 而各具特色，并因這些文

12、化差異的存在，形成了較 為廣泛的吸引力，為安康鄉(xiāng)村生態(tài)旅游提供了廣闊 的發(fā)展平臺(tái)和前景。安康目前鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的格局，其實(shí)就是多元 移民文化的反映，各種原生態(tài)的文化形式，構(gòu)成了 安康鄉(xiāng)村旅游獨(dú)特的文化景觀。境內(nèi)目前調(diào)研挖掘 出來(lái)的，包括紫陽(yáng)民歌、漢調(diào)二黃等國(guó)家級(jí)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)在內(nèi)的，諸如小場(chǎng)子、龍舟風(fēng)俗、花鼓 戲、雙彩車(chē)、漢陰短管、蒸盆子、蜀河八大件等各 類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá) 26 種，其范圍涵蓋民間舞蹈、 民間戲劇、民間音樂(lè)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝、傳 統(tǒng)飲食等。這種原生態(tài)的文化在與田園風(fēng)光交相呼 應(yīng)后，無(wú)一例外構(gòu)成了獨(dú)具特色的地域文化，成為 安康鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的核心品質(zhì)。這種原始田園生態(tài) 文化特

13、性，源于地域文化生態(tài)的秉質(zhì)，源于地域文 化的傳承和開(kāi)發(fā)，是推進(jìn)安康鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的42根本原因。三、自然生態(tài)的保護(hù)是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可 持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵鄉(xiāng)村旅游的自然生態(tài)屬性是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的另一重要吸引力。農(nóng)村與城市的區(qū)別，首先是社會(huì)文 化形態(tài)的不同，其次是構(gòu)建的外部形式不同。前者 是由政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式等原因造成的，后 者由于受傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)自 然地貌的改變不大，反而更多地依附自然形態(tài)本 身，是自然與人和諧共處的結(jié)果。二者的區(qū)別造成 了農(nóng)村和城市間的生態(tài)差異。從現(xiàn)代發(fā)展角度來(lái) 看，在城市逐步形成了數(shù)字生態(tài)環(huán)境，而農(nóng)村則依 然是自然狀態(tài)下的生態(tài)環(huán)境。相較而言，數(shù)字化生 態(tài)

14、環(huán)境加快了人的生活節(jié)奏和生活壓力，而自然生 態(tài)無(wú)疑是緩解和釋放這一壓力的有效介質(zhì)。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游從最初的郊游演化到今天，是城 市生活發(fā)展的必然結(jié)果。今天，自然生態(tài)對(duì)于廣大 的城市人而言，就是干凈衛(wèi)生的農(nóng)家小院，可口的 當(dāng)?shù)匦〕?，充滿(mǎn)自然性的小橋流水，未被開(kāi)發(fā)的高 山草甸、山邊小溪，各色植被、花鳥(niǎo)、樹(shù)木，甚至 是那些充滿(mǎn)“原始”意味的農(nóng)村民居。當(dāng)看慣了鋼 筋混凝土建筑物，聽(tīng)?wèi)T了各種城市噪音的城市人在 面對(duì)無(wú)雕飾的自然生態(tài)時(shí)，也就開(kāi)始了從身心寧?kù)o 的放松到一種文化體驗(yàn)的審美過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)每 個(gè)參與其中的城市人而言，無(wú)疑是最為經(jīng)濟(jì)便捷的 精神享受。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游形式是典型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)形式，它 不僅是城市

15、人提升生活品質(zhì)的一種時(shí)尚選擇，更是 低碳經(jīng)濟(jì)背景下謀求農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然結(jié) 果。但應(yīng)看到，現(xiàn)代城市文化對(duì)農(nóng)村存在著不言而 喻的沖擊，很多地方推行的農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村 旅游的存在和發(fā)展形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種沖擊主要 表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)，特別是對(duì)自然生態(tài)的破壞上。村民 在短期利益驅(qū)動(dòng)下，逐漸破壞了原有生活環(huán)境的生 態(tài)美，諸如住宅形式一味模仿城市建筑，而又無(wú)法 在短期內(nèi)從文化習(xí)俗層面進(jìn)行突破，這樣就建造出 許多布局凌亂，毫無(wú)特色，與周邊自然生態(tài)極不協(xié) 調(diào)的不倫不類(lèi)的建筑。毋庸置疑的是，農(nóng)村城鎮(zhèn)化 如果不從生態(tài)和諧考慮，就必然會(huì)破壞鄉(xiāng)村旅游賴(lài) 以存在的生態(tài)自然性，最終會(huì)把鄉(xiāng)村旅游推向死胡 同。這就要求

16、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必須依附自然，從最 初的原始格局走向自然的審美格局。為保持生態(tài)環(huán)境和自然風(fēng)貌，安康很多地方在 建設(shè)田園風(fēng)光型的新農(nóng)村時(shí)，注意在保留農(nóng)村的歷 史文脈、傳承建筑文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人與自然的 和諧，堅(jiān)持不搞千篇一律。例如安康嵐皋縣，在村 莊整治和建設(shè)中，就以國(guó)家 4A 風(fēng)景區(qū)南宮山為核 心，力求做到不推山、不填塘，注重民居與周邊環(huán) 境的和諧性，強(qiáng)化水土植被的保護(hù)，凸顯自身地域的文化特色，從而提升了農(nóng)村建設(shè)的整體水平，鄉(xiāng)村旅游在這一過(guò)程中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，其整體水 平也處于陜西旅游業(yè)前沿。安康平利縣號(hào)稱(chēng)“中國(guó) 最美麗的鄉(xiāng)村”，徽派建筑風(fēng)格的民居遍布各鄉(xiāng)村， 廣泛采用磚木、石雕，墻體廣泛使

17、用小青磚砌至馬 頭墻，青瓦白墻與周邊自然生態(tài)環(huán)境相得益彰，從 遠(yuǎn)處看去，寧?kù)o而和諧，完全是一幅中國(guó)傳統(tǒng)丹 青。這樣的環(huán)境，無(wú)疑對(duì)久居城市的人有著洗滌精 神的作用。四、旅游產(chǎn)品的科學(xué)開(kāi)發(fā)是鄉(xiāng)村生態(tài)旅 游可持續(xù)發(fā)展的保障首先，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，應(yīng)使每個(gè)文化組成元素均能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人文生態(tài)的內(nèi)涵和 特色，形成充滿(mǎn)鄉(xiāng)村文化氛圍的整體旅游產(chǎn)品形 象。通過(guò)保持并營(yíng)造田園風(fēng)光、保留和恢復(fù)鄉(xiāng)村建 筑、突出鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化意象、突出基礎(chǔ)設(shè)施的鄉(xiāng)土 氣息、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村飲食文化、發(fā)掘和保護(hù)鄉(xiāng)村手工藝 文化等來(lái)烘托鄉(xiāng)村文化的整體氛圍2-3。目前存在于各地的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的主要內(nèi)容基 本都是狹隘化后的“吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院

18、，干農(nóng)家 活，看農(nóng)家景，享農(nóng)家樂(lè)”。其內(nèi)容看似多樣，其 實(shí)單調(diào)。例如安康農(nóng)家樂(lè)生態(tài)旅游現(xiàn)在已有一定基 礎(chǔ)，其中最具特色的是漢濱、嵐皋、平利、鎮(zhèn)坪等 地的農(nóng)家特色餐飲和郊區(qū)的農(nóng)家垂釣。雖有相當(dāng)?shù)?規(guī)模，但總的來(lái)說(shuō)發(fā)展水平較低，大多集中在 “ 吃”、 “ 玩” 等方面上，定位不高，內(nèi)容單調(diào)， “生態(tài)旅游”的特點(diǎn)體現(xiàn)不夠。究其原因，主要還 是因?yàn)閷?duì)生態(tài)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和認(rèn)識(shí)不足。其次，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為具有生態(tài)文化觀念的 新型旅游，它的核心不是簡(jiǎn)單的吃住享受和風(fēng)景享 受，而是以民俗文化為核心的生態(tài)文化享受和精神 洗滌，其所產(chǎn)生的影響應(yīng)是以生態(tài)文化為核心的精 神追求。所以，生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)以促進(jìn)鄉(xiāng)村 旅游

19、的文化價(jià)值特性為基礎(chǔ)，即要從文化生態(tài)層面 構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。事物發(fā)展的趨勢(shì)并不是一成不變或是趨向簡(jiǎn) 單，而是向多極的復(fù)雜狀態(tài)演變，旅游的發(fā)展無(wú)疑 是符合這一規(guī)律的。傳統(tǒng)旅游理論將旅游需求歸結(jié) 為觀光、度假、專(zhuān)項(xiàng)旅游三個(gè)遞進(jìn)層面。這三個(gè)層 面就旅游動(dòng)機(jī)而言，只是滿(mǎn)足了人們神秘感知、身 心享受、認(rèn)知世界的需求，卻并沒(méi)有滿(mǎn)足人們的文 化生活體驗(yàn)需求。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承有效載體 的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，在溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同時(shí)，也將 自身所具有的原生態(tài)文化轉(zhuǎn)換成一種無(wú)形商品，從 而使其具備了其他旅游方式所沒(méi)有的文化特性，為 旅游注入了文化體驗(yàn)的新活力，同時(shí)也把旅游動(dòng)機(jī) 的遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)換成復(fù)合型的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)

20、變的 核心，就是生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，即民俗文化旅游產(chǎn)品。 當(dāng)然，應(yīng)看到生態(tài)文化有著不可復(fù)制性，所以43在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不能僅從簡(jiǎn)單的生態(tài)文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行考慮，而應(yīng)在把民俗生態(tài)文化的建設(shè)、保 護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文 化的復(fù)興。這就要求我們必須充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化 的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展價(jià)值，積極地挖掘地方 傳統(tǒng)文化和特色文化，特別對(duì)那些具有特色文化傳 統(tǒng)和旅游開(kāi)發(fā)潛力的鄉(xiāng)村，要科學(xué)統(tǒng)籌、統(tǒng)一規(guī) 劃，把分散的個(gè)體整合為一個(gè)整體的文化招牌，強(qiáng) 化旅游資源的持續(xù)開(kāi)發(fā)性，進(jìn)而在形成特色鮮明的 旅游產(chǎn)品的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了有效保護(hù)。諸 如民宅民俗、飲食，以及民歌、戲曲表演等，都應(yīng)

21、 在科學(xué)保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)。例如作為國(guó)家非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的安康紫陽(yáng)民歌，就是經(jīng)過(guò)大量挖掘， 在保持其原生態(tài)的基礎(chǔ)上被世人認(rèn)識(shí)的，目前它已成為紫陽(yáng)縣生態(tài)旅游的文化標(biāo)志而吸引著四方來(lái)客?？傊?，對(duì)鄉(xiāng)村旅游生態(tài)屬性的研究，是構(gòu)建生 態(tài)旅游發(fā)展模式的前提。只有理清了生態(tài)文化的內(nèi) 涵，才能從理論上認(rèn)識(shí)和解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的實(shí) 際問(wèn)題，進(jìn)而為鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)良性 的指導(dǎo)模式。參考文獻(xiàn)：1 袁香香，武邦濤. 國(guó)外鄉(xiāng)村旅游研究概況J. 安徽農(nóng)業(yè)科 學(xué)，2007.2 張艷，張勇.鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)J. 經(jīng)濟(jì)地理，2007，27 （3）：509.3 吳惠敏. 安徽文化旅游深度發(fā)展的文化促進(jìn)J. 江淮

22、論 壇，2009 （2）：174.Reflections on Sustainable Development in Rur al Eco- Tour ism with Case- StudyZENG Zhongqiu（Department of Politics and History，Ankang University，Ankang 725000，Shaanxi，China）Abstract：Rural ecotourism is a new type form of tourism to promote the sustainable development of the rural e

23、conomy，economic effi- ciency，ecological protection and social benefits can be combined to improve the effectiveness of agricultural resource utilization，in-crease farmers' income. In this article，the rural ecotourism sustainable development is explored from human ecology，the protection ofnatural

24、 ecology and tourism products，discussed as well as the conditions on the basis of combination of Ankang rural ecotourism develop- ment conditions.Key words：rural eco- tourism；sustainable development；human ecology；natural ecology；tourism product developing!（上接第 22 頁(yè)）6 加藤三由記. 趙樹(shù)理研究在日本M/ 趙樹(shù)理研究文集：外國(guó)學(xué)者論趙

25、樹(shù)理. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1998：198.7 韋勒克，沃倫. 文學(xué)理論M.劉象愚，邢培明，陳圣生， 等，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984：93.8 周揚(yáng). 文學(xué)與生活漫談M/ 周揚(yáng)文集：一. 北京：人民文 學(xué)出版社，1984：327.9 車(chē)爾尼雪夫斯基. 藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系M/ 車(chē)爾尼雪 夫斯基文學(xué)論文選. 辛艾未，譯.上海：上海譯文出版社，1998：3.10 阿蘭·羅布 - 格里耶. 新小說(shuō)M/ 伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方 文藝?yán)碚撁x編：下卷.北京：北京大學(xué)出版社，1987：263.11 俞林. 三里灣 讀后J.人民文學(xué)，1955 （7） .12 華金余. 規(guī)訓(xùn)與突圍：“趙樹(shù)理方向”下趙樹(shù)理的文藝思 想J. 山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，32 （4） .The Relation between the Liter ar y- Cr eation of Mr . Zhao and the “Spee