在古詩(shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、在古詩(shī)文的教學(xué)中傳承中華民 族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩(shī)文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【 摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性 的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。利用現(xiàn)代課堂把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，解讀古詩(shī)文如道德經(jīng)、中庸、孟子等書，了解社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，能議論、衡量、評(píng)定、辯析、分析和說(shuō)明事理，這種文化是對(duì)人類社會(huì)行為準(zhǔn)則的說(shuō)理，是對(duì)人類社會(huì)公理解釋、價(jià)值取向的說(shuō)理，更是中華民族悠久歷史文化的靈魂?！?關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化諸子散文唐宋詩(shī)詞明清小說(shuō)從全球第一所“孔子學(xué)院 ”在韓國(guó)首都首爾掛牌到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院175

2、 所， 分布在 156 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010 年，全球?qū)⒔ǔ?00 所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。 選擇孔子作為漢語(yǔ)教學(xué)品牌是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，文而化之，化自身， 然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過(guò)程，傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，是 “以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)， 是新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，而作為和我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩(shī)文是語(yǔ)文 教學(xué)的重點(diǎn)。全國(guó)普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí) 驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)

3、 涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn) 奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品 的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審 視古詩(shī)文，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限性。 基于 此，本文從古詩(shī)文常見的三類文章著手， 從一個(gè) 全新的視角來(lái)看看古詩(shī)文的教學(xué)中對(duì)傳承中華 民族傳統(tǒng)文化的重要作用。（一）諸子散文德行天下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家競(jìng)作，九流并起。”各種思 想流派的代表人物紛紛著書立說(shuō)，反映著不同學(xué) 派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具 風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子 因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而 出，成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中華民 族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫

4、比的影響?？梢哉f(shuō)，儒 家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華 夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一 種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。 久而 久之，形成了以論語(yǔ)為先導(dǎo)的老子、莊 子墨子、荀子、韓非子等優(yōu)秀文 化著作，尤以論語(yǔ)中的篇目學(xué)得做多。孝悌也者，其為人之本與?。ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）”克 己復(fù)禮為仁。（論語(yǔ) 顏淵）”這些語(yǔ)文課本 中常見的句子無(wú)不昭示出孔子的仁學(xué)”思想。從 仁”的本義上說(shuō)，愛人”就是 仁”的最本質(zhì)、最 基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。儒家倫理思 想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成 體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)

5、亦 更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，推忠 恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的 形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一 年五月間，臺(tái)灣地區(qū)新學(xué)識(shí)文教出版中心曾邀集 兩岸知名學(xué)者舉行過(guò)一次書面聚談會(huì)，其結(jié)論 是：濡家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起 一定的積極作用，因?yàn)閭惱淼赖?，正是儒家思?的核心，同時(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要之所 以有此共識(shí)，主要是因儒家思想核心 一倫理道 德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代， 此種宜 古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。譬如韓國(guó)的現(xiàn)代化就是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)

6、代化。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的 “仁政 ”、 、 “己所不欲，勿施于人 ”的 “恕道 ”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛國(guó)情懷； 鑒借儒家的"以義制利 "精神， 來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來(lái)培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的"兼愛 "、 "尚賢 "、 "節(jié)用 "；道家的“少私寡欲 ”

7、、 “道法自然 ”；法家的 "廢私立公"等等思想。 所以， 在對(duì)古詩(shī)文尤其是諸子散文的教學(xué)中， 挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。（二）唐宋詩(shī)詞情溢四方唐宋詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李 清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游沿 著字里行間向我們走來(lái)，向我們說(shuō)話，向我們呈 現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩(shī) 詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣 悅和洗禮。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人 倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩(shī)詞中，這種人倫情懷 是一種不但在空間

8、上不分地域，普遍存在的情 感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分 高尚的情感。王勃的 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（送杜少府之任蜀川）說(shuō)明只要世界上有真 正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯， 也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)。李白與王昌齡的關(guān) 系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過(guò)一首詩(shī)， 寄托自己的一往情深： 我寄愁心與明月，隨風(fēng) 直到夜郎西”。芙蓉樓送辛漸是這一類詩(shī)中 的名篇：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?洛陽(yáng)親友如相間，一片冰心在玉壺?！痹?shī)作于王 昌齡官江寧丞之日，詩(shī)人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行， 臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友 和親人們的共勉之詞。蘇軾的南鄉(xiāng)子送述古下闋中寫詞人送走了

9、朋友歸來(lái)后的感受，秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對(duì)熒熒的燈兒，聽窗外綿 綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕 是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩(shī)詞中，這種 人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻 的，而是與人文環(huán)境互為觀照的， 動(dòng)態(tài)的探尋的 過(guò)程，讓我們感受到了友情的真誠(chéng)與恒久。 友情 厚重，戀情也纏綿。秦觀的鵲橋仙纖云弄巧 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！弊肿种榇壍木?之語(yǔ)，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由， 歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。 有白 居易長(zhǎng)恨歌在天愿作比翼鳥，在地愿為連 理枝”；有柳永蝶戀花中 衣帶漸寬終不悔， 為伊消得人憔悴

10、。戀情纏綿，親情更深沉。唐代 漂陽(yáng)縣尉孟郊的游子吟 慈母手中線，游子 身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心， 報(bào)得三春暉?！贝饶傅纳钋楹駩郏H切感人。王 維的 每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。中國(guó)文化之所以重視情感，是因?yàn)閲?guó)人自覺地意 識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi) 在需要，人而無(wú)情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩(shī)詞 中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親 情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。（三）明清小說(shuō)海納百川 有意思的是，盡管小說(shuō)地位歷來(lái)不及詩(shī)詞散文， 可是在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)受過(guò)初級(jí)以上教育的人， 大概不會(huì)不知道三國(guó)志演義、水滸傳、西游記、紅

11、樓夢(mèng)；在沒有受過(guò)教育的人 中間，這些小說(shuō)的普及率更可以肯定地說(shuō)超過(guò)了 屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)篇。在普通的中國(guó) 人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆 者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響，且 其影響未必就比孔子、孟子、老子要小。舉一個(gè) 例子，三國(guó)志演義第一回開篇有一首詞，這 首詞從來(lái)不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏 的文化觀一一那是一種對(duì)人世的悲涼感觸與歷 史文化的自然而然的混合物，在普通中國(guó)人心中 所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書 小。至今仍在生活中活躍的熟語(yǔ)，像 三十年河 東，三十年河西”，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這 首詞的基調(diào)相印證。即使不經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn) 動(dòng)，傳統(tǒng)小說(shuō)

12、也是中國(guó)文化里的活躍因素， 在中 國(guó)普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普 及率和很深的影響。毫無(wú)疑問，談到中國(guó)社會(huì)、 歷史和文化，決不能忽視小說(shuō)。而魯迅中國(guó)小 說(shuō)史略的誕生翻開了中國(guó)小說(shuō)研究的全新的一 頁(yè)，給小說(shuō)研究帶來(lái)了歷史的眼光和審美的視 野，有了魯迅，傳統(tǒng)小說(shuō)也就變成了我們和中國(guó) 歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說(shuō)里讀 到我們的前人和前世，也就是中國(guó)的歷史和文 化。一部紅樓夢(mèng)，涉及到了地域文化、民俗 文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周 汝昌先生就曾說(shuō)過(guò)“紅樓夢(mèng)是中華民族的一 部文化小說(shuō)?！本湍眠x進(jìn)課本里的林黛玉進(jìn)賈 府舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的 外觀，講究的布局

13、展示出中國(guó)古代建筑的輝煌文 化。而眾多人物的華麗登場(chǎng)，更透視了賈府這個(gè)侍禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文學(xué)史上，明清小說(shuō)凝聚了中華民族源遠(yuǎn) 流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識(shí)中華 民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說(shuō)是不可多 得的通俗讀本。明清小說(shuō)有著深刻的文化內(nèi)涵， 它不僅表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)象征，還表現(xiàn)在它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們?cè)诮虒W(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩(shī)文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀論語(yǔ)，讀出修身齊家治國(guó)平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩(shī)詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說(shuō)，讀成憂國(guó)憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。這就是我們?cè)诠旁?shī)