西方翻譯理論簡介

1、語言學(xué)派翻譯理論 奧古斯丁發(fā)展了亞里士多德的“符號”理論，提出了語言符號的“能指”、“所指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，開創(chuàng)了西方翻譯理論的語言學(xué)傳統(tǒng)。20世紀初，索緒爾提出普通語言學(xué)理論，標志這現(xiàn)代語言學(xué)的誕生，也為當代翻譯研究的各種語言學(xué)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然出現(xiàn)了各種不同流派的代表人物和理論方法，卻存在一個共同的特征，就是以語言為核心，從語言的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)研究翻譯的對等問題。一般認為，西方語言學(xué)派開始對翻譯進行”科學(xué)“研究的標志是美國著名學(xué)者尤金.奈達Eugene Nida于1947年發(fā)表的論<圣經(jīng)>翻譯的原則和程序(Bible Translation: An Analysis

2、of Principles and Procedures with Special Reference to Aboriginal Languages)。語言學(xué)派代表人物主要集中于英美，代表人物有奈達、卡特福德(J.C.Catford)、紐馬克(Peter Newmark)、哈蒂姆(Hatim)等。 羅曼.雅科布遜Roman Jakobson 原籍俄國，后移居捷克；二戰(zhàn)時遷至美國，加入美籍。作為學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他對翻譯理論的貢獻主要體現(xiàn)在論翻譯的語言學(xué)問題(On Linguistic Aspects of Translation)之中。文章從語言學(xué)的角度，對語言和翻譯的關(guān)系、翻譯的重要性、以

3、及翻譯中存在的問題做出了詳盡的分析和論述。自年發(fā)表后，此文一直被西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一。 雅科布遜的論述主要有五點：（）翻譯分為三類：語內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation）。所謂語內(nèi)翻譯，是指在同一語言內(nèi)用一些語言符號去解釋另一些語言符號，即通常的“改變說法”(rewording)。所謂語際翻譯，是指在兩種語言之間即用一種語言的符號去解釋另一種語言的符號，即嚴格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語言符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符號解釋

4、非語言符號，比如把旗語或手勢變成言語表達。（）對于詞義的理解取決于翻譯。他認為，在語言學(xué)習(xí)和語言理解過程中，翻譯起著決定性作用。（）準確的翻譯取決于信息對稱。翻譯所涉及的是兩種不同語符中的對等信息。（）所有語言都具有同等表達能力。如果語言中出現(xiàn)詞匯不足，可通過借詞、造詞或釋義等方法對語言進行處理。（）語法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問題。這對于存在時態(tài)、性、數(shù)等語法形式變化的語言，尤其復(fù)雜。 尤金.奈達Eugene Nida 語言學(xué)派最重要的代表人物之一，著述極豐富，其理論對西方當代翻譯研究作出了很大的貢獻.提出了“翻譯的科學(xué)”這一概念。在語言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，把信息論應(yīng)用于翻譯研究，認為翻譯即交際，創(chuàng)

5、立了翻譯研究的交際學(xué)派。提出了“動態(tài)對等”的翻譯原則，并進而從社會語言學(xué)和語言交際功能的觀點出發(fā)提出“功能對等”的翻譯原則。就翻譯過程提出“分析”、“轉(zhuǎn)換”、“重組”和“檢驗”的四步模式。功能對等理論由美國人尤金·A·奈達（Eugene Nida）提出，奈達師從幾位著名的結(jié)構(gòu)主義語言大師，本身也是有重要地位的語言學(xué)家，曾任美國語言學(xué)會主席。但這位在學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國圣經(jīng)協(xié)會供職半個多世紀。他一生的主要學(xué)術(shù)活動都圍繞圣經(jīng)翻譯展開。在圣經(jīng)翻譯的過程中，奈達從實際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。 奈達理論的核心概念是

6、“功能對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達成功能上的對等。為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一個標準,減少差異,尤金·A·奈達從語言學(xué)的角度出發(fā),根據(jù)翻譯的本質(zhì),提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論,即“功能對等”。在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”(郭建中,2000 , P65) 。奈達有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對等還包括語義、風(fēng)格和文體的對等,翻譯傳達的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息。“動態(tài)對等”中的對等包括四個方面:1. 詞匯對等,2. 句法對等,3. 篇章對等,

7、4. 文體對等。在這四個方面中,奈達認為“意義是最重要的,形式其次”(郭建中,2000 , P67) 。形式很可能掩藏源語的文化意義并阻礙文化交流。因此,在文學(xué)翻譯中,根據(jù)奈達的理論,譯者應(yīng)以動態(tài)對等的四個方面作為翻譯的原則準確地在目的語中再現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。 為了準確地再現(xiàn)源語文化和消除文化差異,譯者可以遵循以下的三個步驟。 第一,努力創(chuàng)造出既符合原文語義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而,兩種語言代表著兩種完全不同的文化,文化可能有類似的因素,但不可能完全相同。因此,完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的,譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語文化。 第二,如果意義和文化不能同時兼顧,譯者只有

8、舍棄形式對等,通過在譯文中改變原文的形式達到再現(xiàn)原文語義和文化的目的。例如,英語諺語“white as snow”翻譯成漢語可以是字面意義上的“白如雪”。但是,中國南方幾乎全年無雪,在他們的文化背景知識中,沒有“雪”的概念,如何理解雪的內(nèi)涵? 在譯文中,譯者可以通過改變詞匯的形式來消除文化上的差異。因此,這個諺語在漢語中可以譯作“白如蘑菇”,“白如白鷺毛”(郭建中,2000 ,P63) 。再如,英語成語“spring uplike mushroom”中“mushroom”原意為“蘑菇”, 但譯為漢語多為“雨后春筍”,而不是“雨后蘑菇”,因為在中國文化中,人們更為熟悉的成語和理解的意象是“雨后春

9、筍”。 第三,如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_原文的語義和文化,可以采用“重創(chuàng)”這一翻譯技巧來解決文化差異,使源語和目的語達到意義上的對等?！爸貏?chuàng)”是指將源語的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語的表層結(jié)構(gòu)(郭建中,2000 , P67) ,也就是將源語文章的文化內(nèi)涵用譯語的詞匯來闡述和說明。例如:“He thinks by infection , catching an opinion likea cold. ”“人家怎么想他就怎么想,就像人家得了傷風(fēng),他就染上感冒?！?劉宓慶,1998 ,P122)在此句的英文原文中,原文的內(nèi)涵并不是靠詞匯的表面意義表達出來的,而是隱藏在字里行間里。 因此,如按照英漢兩種語言

10、字面上的對等來翻譯,原句譯為“他靠傳染來思維,象感冒一樣獲得思想”,這樣,原文的真正意義就無法清楚地表達。事實上,在漢語中很難找到一個完全與英文對等的句型來表達同樣的內(nèi)涵。于是,譯者將源語的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語的表層結(jié)構(gòu),即用目的語中相應(yīng)的詞匯直接說明、解釋原文的內(nèi)涵,以使譯文讀者更易接受譯作。根據(jù)奈達的翻譯理論,文化差異的處理是與從語義到文體將源語再現(xiàn)于目的語緊密相聯(lián)的。只有當譯文從語言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語的風(fēng)格和精神時,譯作才能被稱作是優(yōu)秀的作品。 紐馬克Peter Newmark 主要從事德英互譯理論和實踐的教學(xué)。提出“交際翻譯”和“語義翻譯”的概念；兩者的區(qū)別在于:前者產(chǎn)生的效果

11、力求接近原文文本，后者則在目標語結(jié)構(gòu)許可的情況下盡可能再現(xiàn)原文意義和語境。提出將“直譯”和“逐行翻譯”這兩類翻譯方法互為參照。同逐行翻譯相比，語義翻譯更重視目的語的語法結(jié)構(gòu)；和直譯相比，語義翻譯更尊重語言的使用場合。交際翻譯并非處處適用，在有些問題和場合當中，語義翻譯仍然是非常必要的 闡釋學(xué)派翻譯理論 闡釋學(xué)Hermeneutics是關(guān)于理解、解釋及其方法論的學(xué)科，它的歷史悠久，可以追溯到古希臘。在希臘神話中，赫爾墨斯(Hermes)是負責(zé)解釋、翻譯神旨、傳達神諭的使者。古希臘時期的闡釋學(xué)主要用于邏輯學(xué)和辯論術(shù)以及一些宗教、文學(xué)經(jīng)典著作的解釋，其目的不外乎消除文本的歧義和誤解。到了中世紀，闡釋

12、學(xué)成為圣經(jīng)研究的一個分支，通過對宗教典籍的注釋、說明向人們澄清上帝的意圖。文藝復(fù)興和宗教改革時期，闡釋學(xué)的研究領(lǐng)域不再拘泥于宗教經(jīng)典，而是擴大到對整個古代文化經(jīng)典的闡釋。這一時期可以被看作古典闡釋學(xué)時期。翻譯和闡釋學(xué)的密切關(guān)系：語言室理解本身得以進行的普遍媒介，理解的進行方法就是解釋，翻譯在兩種不同的語言之間周旋，因此可以看作闡釋學(xué)最有代表型的范例。1813年，施萊爾馬赫宣讀了論文論翻譯的方法。文化以闡釋學(xué)的角度論述了翻譯與理解的密切關(guān)系，從理論上探討了翻譯的原則和途徑，指出翻譯可以采取兩種途徑：譯者不打擾原作者，帶讀者靠近作者，或者盡量不打擾讀者，使作者靠近讀者。論文對筆譯與口譯活動、文學(xué)翻

13、譯與機械翻譯都加以區(qū)分并進行闡述。 喬治.斯坦納George Steiner 1975年的通天塔之后：語言與翻譯面面觀(After Babel: Aspects of Language and Translation)被視為當代西方翻譯研究領(lǐng)域里的里程碑式的著作。該書以海德格爾的闡釋思想為基礎(chǔ)，提出“理解也是翻譯”的觀點，賦予翻譯以更寬泛的含義，將翻譯的過程看作闡釋的運作(the hermeneutic motion)，并把翻譯分為四個步驟，即信賴(trust)、侵入(aggression)、吸收(incorporation)和補償(restitution)。 功能學(xué)派翻譯理論 20世紀60、

14、70年代，德國譯學(xué)界受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，形成了以紐伯特(A. Neubert)、卡德(O. Kade)維代表的萊比錫派(the Leipzig School)和以威爾斯(W. Wilss)為代表的薩爾派(Saarbrücken School)。前者立足于轉(zhuǎn)換生成語法，在翻譯中嚴格區(qū)分不變的認知因素與可變的語用因素；后者是奈達學(xué)說的追隨者，主張建立翻譯科學(xué)。功能派翻譯理論在這時興起，針對翻譯語言學(xué)派中的薄弱環(huán)節(jié)，廣泛借鑒交際理論、行動理論、信息論、語篇語言學(xué)和接受美學(xué)的思想，將研究的視線從源語文本轉(zhuǎn)向目標文本。目的論影響深遠，功能學(xué)派因此有時也被稱為目的學(xué)派。 凱瑟琳娜.萊斯Kat

15、harina Reiss 最早可以追溯到凱瑟琳娜.萊斯于1971年出版的翻譯批評的可能性與限制一書。在這本書中，萊斯把功能范疇引入翻譯批評，將語言功能、語篇類型和翻譯策略相聯(lián)系，發(fā)展了以源文與譯文功能關(guān)系為基礎(chǔ)的翻譯批評模式，從而提出了功能派理論思想的雛形。她認為理想的翻譯應(yīng)該在概念性內(nèi)容、語言形式和交際功能方面都與原文對等，并把這樣的翻譯稱為綜合性交際翻譯(integral communicative performance)。然而在實踐中，她又意識到等值不僅不可能實現(xiàn)，而且有時并非是人們所期望的，因此應(yīng)該優(yōu)先考慮譯本的功能特征而不是對等原則。 漢斯.佛米爾Hans Vermeer 試圖彌合

16、翻譯理論與實踐的斷裂，提出目的論(skopos theory)將翻譯研究從原文中心論的束縛中擺脫出來。在于來世萊斯合著的普通翻譯理論原則（1984）中對該理論的框架進行闡述?！癝kopos”一詞來自希臘語，指行為的目標、功能或意圖。該理論認為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的、有目的和有結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過協(xié)商來完成；翻譯必須遵循以系列法則，其中目的法則居于首位，即使說譯文取決于翻譯的目的。此外，翻譯還應(yīng)遵行“語內(nèi)連貫法則”(the intratextual coherence rule)和“語際連貫法則”(the intertextual coherence rule)，前者指譯文必須內(nèi)部連貫，在

17、譯入語接受者看來是可以理解的，后者指譯文與原文之間也應(yīng)該有連貫性，有時稱作“忠實法則”(the fidelity rule)。這些法則呈等級排列，這樣，原文的中心地位就備瓦解，“對等”不再是評判翻譯的標準，取而代之的是譯本實現(xiàn)預(yù)期目標的充分性(adequacy)。在實踐中，翻譯目標和要求的下達通過翻譯委任(commission)來實現(xiàn)。 佛米爾指出翻譯委任應(yīng)該包括翻譯目標和目標得以實現(xiàn)的條件，而且客戶和譯者之間應(yīng)該對此進行明確協(xié)商，譯者作為擁有發(fā)言權(quán)的專家，應(yīng)該由他來決定是否、何時、怎樣完成翻譯任務(wù)。只認為譯者應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的決定采用相應(yīng)的翻譯策略，單并不排除“語碼轉(zhuǎn)換式”的對等翻譯也是

18、合理目的的可能性。 克里斯汀娜.諾德Christiane Nord 首次用英語全面系統(tǒng)地介紹功能學(xué)派的各種學(xué)術(shù)思想，并針對其不足提出自己的觀點。在翻譯中的文本分析(Text Analysis in Translation)（1991）一書中，她闡述了翻譯中的文本分析所須考慮的內(nèi)外因素，以及如何在原文功能的基礎(chǔ)上制定切合翻譯目的的翻譯策略，并將翻譯分為工具性翻譯(instrumental translation)和文獻型翻譯(documentary translation)，前者指翻譯作為譯入語文化新的交際行為中的獨立信息傳遞工具，后者指翻譯作為原文作者和原文接受者在源語文化交際中的文獻。 文化

19、學(xué)派翻譯理論 “文化學(xué)派”在中國翻譯界普遍使用，西方譯學(xué)界使用另外一些名稱，譬如“描述翻譯研究”(descriptive translation studies)學(xué)派，或簡稱“描述學(xué)派”；”目標語中心研究”，“操縱學(xué)派”。核心研究范式是“描寫/系統(tǒng)/操縱范式”。從文化層面進行翻譯研究，將翻譯文學(xué)作為譯語文學(xué)系統(tǒng)的一部分，并采用描述性的研究范式。 詹姆斯.霍爾姆斯James Homles 原籍美國，長期任教于荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文學(xué)系，從事比較文學(xué)和翻譯理論研究。1972年發(fā)表論文翻譯學(xué)的名與實(The Name and Nature of Translation Studies)。討論了”tra

20、nslatology”（翻譯學(xué)）、”the theory of translating” 或“the theory of translation”（翻譯理論）、“science of translation”或 “translation science”（翻譯科學(xué)）等屬于，并指出其各自局限，最后認為translation studies(翻譯學(xué)）是所有屬于中最適合作為學(xué)科名稱的，現(xiàn)已成為整個翻譯研究學(xué)科的名稱，從而有效地促進了翻譯研究學(xué)術(shù)術(shù)語的統(tǒng)一。他確定翻譯學(xué)是一門實證學(xué)科，認為翻譯學(xué)分為純翻譯研究和應(yīng)用翻譯研究。純翻譯研究有兩個主要研究目標：1）描述我們經(jīng)驗世界中出現(xiàn)的與翻譯和翻譯作品有關(guān)

21、的現(xiàn)象，“描述翻譯學(xué)descriptive translation studies,DTS或翻譯描述translation description, TD”2）建立普遍原則，以解釋和預(yù)測這些現(xiàn)象，“理論翻譯研究theoretical translation studies, ThTS或翻譯理論translation theory, TTh” 解構(gòu)學(xué)派翻譯理論 解構(gòu)主義思潮是20世紀60年代后期在法國興起的一種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的全開放式的批判理論，它以解釋哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張多元性地看問題，旨在打破結(jié)構(gòu)的封閉性，顛覆二元對立的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。解構(gòu)學(xué)派翻譯理論強調(diào)消除傳統(tǒng)的翻譯忠實觀，突出譯者的

22、中心地位。比較著名的學(xué)者有韋努蒂Lawrence Venuti、羅賓遜Douglas Robinson、西蒙Sherry Simon等。 沃爾特.本雅明Walter Benjamin 20世紀20年代德國翻譯理論家。在“譯者的任務(wù)”的序言中，本雅明從根本上質(zhì)疑傳統(tǒng)的翻譯思想，認為譯文和原文本無“忠實”可言，譯作不是去復(fù)制或傳遞原作的意譯，而是與原作的一種和諧，是對原作語言的補充。這種觀點消解了傳統(tǒng)譯論中譯作和原作的二元對立關(guān)系，將譯作從次等、屈從的處境中解放出來 雅克.德里達 阿爾及利亞出生，長期在巴黎高等師范學(xué)院任教，“解構(gòu)主義之父”。翻譯提供了差異的場所，從而引起人們的警覺，認為這是一切哲

23、學(xué)關(guān)心的中心問題。以延異différance、播撒dissemination、印跡trace、去中心化decentering等術(shù)語勾勒了解構(gòu)主義的語言觀和翻譯觀。 延異：表現(xiàn)存在于意義之間的某種原始差異；與差異(difference)發(fā)音相同，既指空間的差異或區(qū)分，又指時間的延期或推遲；強調(diào)意義的不確定性。 播撒：每一次閱讀都是對種子播撒后“印跡”的追尋，每一個意義的產(chǎn)生都是延異的結(jié)果。 印跡：意味著一個不在場物表現(xiàn)出來的符號，是它在自己曾經(jīng)在場過的地方留下的符號。 對原文的每一次閱讀和翻譯都以為這對原文的重構(gòu)，譯作和原作是延續(xù)和創(chuàng)生的關(guān)系，通過播撒、印跡、錯位、偏離，原文語言借助譯

24、文不斷得到生機，原文的生命得以生生不息。 女性主義翻譯理論 西方女性主義在1968年法國“五月風(fēng)暴”后分化成兩派：英美女性主義Anglo-American Feminism和法國新女性主義French New Feminism。前者更注重文學(xué)批評，特別是對經(jīng)典文本的顛覆；后者將視線投射在語言學(xué)、符號學(xué)、心理分析等理論方面。法國新女性主義批評借鑒解構(gòu)主義理論，將婦女問題的癥結(jié)歸結(jié)于語言。根據(jù)德里達的二元對立邏輯批判，新女性主義質(zhì)疑了西方傳統(tǒng)中將男女割裂、以男性為中心的父權(quán)或菲勒斯phallogocentrism話語體系。在這個體系中，女性被“她者”化，或邊緣化。這種封閉的話語體系鞏固著男性的權(quán)力

25、，而這種權(quán)力反過來進一步制造并維護男性的話語。新女性主義者認為用這種話語書寫的女性文學(xué)不可能是真正的女性文學(xué)，女性必須用自己的語言，即一種基于女性的主體意識得以凸顯。值得注意的是，在強調(diào)保持女性特有價值的同時，反對以所謂平等的借口將女性變?yōu)槟行?。這就避免了中國新的體系陷入新的二元對立的邏輯之中。從翻譯研究理論發(fā)展的大背景以及翻譯與性別內(nèi)在的聯(lián)系來看，女性主義觸發(fā)翻譯研究的反思是必然的。17世紀法國修辭學(xué)家梅內(nèi)Ménage有一句名言“Les belles infidèles”，即翻譯像女人一樣，漂亮的翻譯不忠實，道破了潛藏在西方譯論中的雙重歧視，也反映了文學(xué)等級系統(tǒng)中與社會等級體系中翻譯與女人劣等的地位。與傳統(tǒng)譯論對“一致性”的訴求相反，女性主義翻譯致力于“差異的凸顯”?！安町悺庇袃稍x：一是指不拘泥于與原作的一致；二是強調(diào)女性話語與男性話語的差異。這樣的思想一方面拋棄了傳統(tǒng)的以原作為中心的翻譯理念，肯定了影響翻譯行為的各種因素；另一方面借翻譯