楹聯(lián)文化,蓬萊閣對聯(lián)楹聯(lián),文化的研究

1、“尋蹤古楹聯(lián)，傳承漢文化”學術實踐報告 以煙臺市蓬萊閣“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙?！睘槔?、楹聯(lián)的歷史楹聯(lián)又稱、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、對聯(lián)（因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨特的藝術形式。楹聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，它是漢族傳統(tǒng)文化瑰寶，春節(jié)時掛的楹聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的楹聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的楹聯(lián)叫慶聯(lián)。楹聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻。楹聯(lián)大致可分詩楹聯(lián)，以及散文楹聯(lián)。隨著唐朝詩歌興起，散文楹聯(lián)被排斥在外。散文

2、楹聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過分強調(diào)詞性相當，又不失對仗。春聯(lián)源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文 “題桃符 ”（見蜀梼杌），這要算中國最早的楹聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。楹聯(lián)作為一種習俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005 年，中國國務院把楹聯(lián)習俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。楹聯(lián)者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀 ”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們

3、可以說，中國楹聯(lián)的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，易經(jīng)中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，易傳謂：“一陰一陽之謂道。 ”老子也說： “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（”老子第42 章。）荀子則認為：“天 地合而萬物生，陰陽合而變化起。（”荀子 禮論）黃老帛書則稱： 天地之道，有左有右，有陰有陽?！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體

4、無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩 ”、 “對的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。楹聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)楹聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴謹。二、楹聯(lián)的發(fā)展任何事物都不是突然出現(xiàn)的。單就楹聯(lián)的形式而言，它的淵源可以到詩經(jīng)（公元前5 世紀）、楚辭（公元前4 世紀至公元前1 世紀）中的對偶句，如 “冬日烈烈，飄風發(fā)發(fā)”（詩經(jīng)四月）；“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（詩經(jīng)采薇）；“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”（楚辭湘君）； “悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相如 ”（楚辭少司命）等等。特別是漢魏六朝詩賦，有大量的對偶句式和駢體格式，在此基礎上逐漸形成了

5、嚴密工整的唐代格律詩，其中的頷聯(lián)（第三、四句）和頸聯(lián)（第五、六句）實際上就是楹聯(lián)的形式，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王渤送杜少府之任蜀州）、“大漠孤煙直，長河落日圓（王維使至塞上）、“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”（崔顥黃鶴樓）、 “錦江春色來天地，玉壘浮云變古今 ”（杜甫登樓），等等。此外，唐代還流行一種聯(lián)句活動，即兩個人以上在一起互相對句。這種對句已經(jīng)突破五、七言的格局，短的只有一個字，長的可以到九個字或者更多。如中唐時的嚴維等八人有一次在一起對句，從一言對到九言：比如，一人說“東 ”，另一人說 “西 ”；一人說 “步月 ”，另一人說“尋溪 ”；以此類推： “鳥已宿，猿還啼；狂流礙石，

6、迸筍穿溪；望望人煙遠，行行蘿徑迷；探題只應盡墨，持贈更欲封泥；松下流時何歲月，云中幽處屢攀躋；乘興不知山路遠近，緣情莫問日過高低；靜聽林下潺潺是湍瀨，厭向城中喧喧多鼓鼙?！币虼?，我們不妨這樣認為，作為楹聯(lián)的形式，整齊對仗的上下聯(lián)句在公元3 世紀到公元9 世紀的晉唐時代已經(jīng)形成，但題寫在門口的桃符上，成為新春佳節(jié)時的一種裝飾藝術，或許是公元 10 世紀以后的事。如果說楹聯(lián)的形成在公元10 世紀的五代，那么它的發(fā)展則在公元10 世紀到公元 13 世紀的宋代，而它的普及和興盛卻在公元14 世紀到公元19 世紀的明、清兩代。有足夠的資料表明，楹聯(lián)作為點綴生活環(huán)境的藝術作品，在宋代已為文人學士們所廣泛接

7、受和喜愛，并且形成一種題聯(lián)的風氣。一些文人通過題聯(lián)來表達自己的志向和感情，有的則裝飾于自己的廳堂，以顯示自己的高雅和風范。有的則題寫在書院、寺廟、園林，以烘托建筑物的氣氛。北宋的蘇軾和南宋的朱熹都是很喜歡題聯(lián)的。據(jù)載，蘇軾在黃州，除夕訪友，在友人門上題聯(lián)云： “門大要容千騎入，堂深不覺百男歡。 ”至今民間流傳的蘇軾巧對的故事相當多。朱子全集所載朱熹題寫的楹聯(lián)也不少，如“日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心”，很能反映朱熹的哲學見解。元代楹聯(lián)已懸于殿堂酒樓。據(jù)載，元世祖忽必烈召趙孟北上京師，過揚州明月樓的時候，主人請他題聯(lián)，他揮筆云： “春風閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓?！钡搅嗣鞔?，由于明太祖朱元璋在除

8、夕下旨，命城中各家均掛春聯(lián)一副，然后微服出訪，見一家屠戶門前未掛，詢問原因，主人說沒人題寫。他就提筆寫了一副：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。 ”據(jù)說他還數(shù)次題聯(lián)賜給大將徐達，其中有一聯(lián)云： “始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱?！鼻宕情郝?lián)創(chuàng)作的全盛時期。南懷瑾先生早已將“清楹聯(lián) ”與唐詩宋詞元曲相提并論，更有學者認為，“清代的主流文體是楹聯(lián) ”。可以認為，孫髯翁的昆明大觀樓長聯(lián)和梁章鉅的楹聯(lián)叢話（公元1840 年）是清代楹聯(lián)發(fā)展的重要里程碑，標志著楹聯(lián)已經(jīng)成為可以與詩詞曲賦駢文媲美爭妍的獨立文體。從此，文人學士以楹聯(lián)贈答，用楹聯(lián)作文字游戲，考驗對方的智力，成為一時

9、的風尚。這時，楹聯(lián)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大變化。從形式上看，出現(xiàn)了許多長聯(lián)，一聯(lián)多達數(shù)百字，有的甚至達千余字；從內(nèi)容上看，它可以表示志趣，表示喜慶，也可以表示哀悼，表示諷刺，但在民間廣泛流行的還是表達喜慶的春聯(lián)，因為它已經(jīng)成為春節(jié)習俗的組成部分了。三、蓬萊閣的楹聯(lián)蓬萊閣作為中國的三大仙山之一，有深厚的人文內(nèi)涵，楹聯(lián)更是不計其數(shù)。比較有代表性的有以下一些：城郭當前，煙火萬家憂共樂；海山在望，乾坤一氣古今浮?？雌茰嫔Ｉ鄳?；游經(jīng)蓬島吏俱仙。才知向若失秋水；便欲乘槎到白云。陰陽割昏曉，孕之罘，吞碣石，登斯樓也，其間如舜日堯天，看萬派朝宗，盡招來絲枲鉛松，共球玉帛；乾坤浮晝夜，駕圓嶠，跨方壺，望美人兮

10、，何處是秦橋漢柱，喜三山隱見，且縱覽鼉梁蜃市，蛟室螯宮。青霞縹緲丹崖峻；碧波浩蕩紫殿高。形勢拱神京，喜萬里波恬，鯢鯨屏跡；規(guī)模崇宿構(gòu)，看三山云起，螫赑凌輝。人間已三度桑田，乘萬里長風來觀滄海；天上有五層樓閣，笑十年小謫得住蓬萊。蜃氣毓三山，貝闕珠宮天外見；鯨氛清四海，鳴鑾薪I玉閣中來。山水有靈，亦驚知己；性情所得，未能忘言。攻錯若石，同具丹心扶社稷；江山如畫，全憑赤手挽乾坤。高閣快登臨，欣看萬派朝宗，隱然見鼉梁蜃市；回欄笑憑眺，聞說三山在即，何處覓員嶠方壺。奧區(qū)神皋，斗絕入海；捫參歷井，峻極于天。樂奏鈞天，潮夕聲中喧島嶼；宮開碣石，笙歌隊里徹蓬瀛。海市蜃樓皆幻影；忠臣孝子即神仙。不向南華乞煙火

11、；又來東?？礉?。蓬萊仕女勤勞動；繁榮生活即神仙。將眾山移開，東海在前，昆侖在后；讓一閣獨立，清風有主，明月有家。飛閣簾開，春風無限瀟湘意；鴻鈞運轉(zhuǎn)，恩波應許洞庭歸。英風遠屆江天外；神德長垂?jié)蓢?。杰閣曾登臨，且看島嶼回環(huán)，滄波浩蕩；仙山遙想象，真覺人生泡影，世事云煙。四、 “海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙 ”賞析蓬萊閣作為三大仙山之一，流傳著八仙過海各顯神通的傳說，八仙是中國漢族民間傳說中的八位神仙，即鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人準備一道菜，以當?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工

12、了 8 個拼盤、 8 個熱菜和1 個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動別致，盤盤都有神話典故，不僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說: “都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？ ”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說: “我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何？”眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉

13、游哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風姿迷人。眾仙誰也不甘落后。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。八仙遨海，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據(jù)理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱，與之爭斗，終因寡不敵眾，被抓住關進龍宮。眾仙見

14、狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。東海龍王怒不可遏，急忙請來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發(fā)之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原來曹國舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調(diào)動了四海兵將準備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音從此處經(jīng)過，便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風破浪、遨游而去。同時，由于海市蜃樓的奇

15、景，使得蓬萊閣更加具有仙氣。楹聯(lián)以神仙為題，暗指八仙的快樂悠閑的生活，又指出海市蜃樓的幻影，說明海市蜃樓所呈現(xiàn)出的美好景象只是虛假的，是不切實際的，幻影固然美麗，神仙的傳說固然吸引人，但在實際生活中，這些都是不可能實現(xiàn)的，它只能是人們的一種幻想。楹聯(lián)以“忠 ”“ 孝 ”為主題，說明只要做到忠孝仁義就是神仙，這是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也是做人的基本原則。楹聯(lián)用神仙的故事讓我們明白做人之道，中肯實在，摒棄了虛無縹緲的東西，讓人民在平凡的實際生活中也能收獲神仙的悠然自得。本楹聯(lián)對仗工整，引用了蓬萊閣的典故與獨特的海上奇觀，表達了深刻的主題，有文采，有內(nèi)涵，是不可多得的好聯(lián)！四、學習楹聯(lián)文化的啟示楹聯(lián)文化博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。通過學習楹聯(lián)文化，我 們不僅可以了解中國的傳統(tǒng)歷史文化，提高文學修養(yǎng)，還可以陶冶情操，提高 自己的鑒賞能力。有的楹聯(lián)生動有趣，猶如文字游戲，可以開發(fā)智力，而在創(chuàng) 作楹聯(lián)的過程中更可以調(diào)動自己的思想，知識儲備。創(chuàng)作一個好的楹聯(lián)并不容 易，而欣賞楹聯(lián)更需要一定的