（推薦）安徽省2010屆高三語文作文訓(xùn)練與指導(dǎo)(二)論文

1、安徽省2010屆高三語文作文訓(xùn)練與指導(dǎo)（二）一、閱讀下面一段材料，根據(jù)要求作文。 馮友蘭先生在人生的境界一文中把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界自有高下之分。人生在世，就是要不斷地修煉自己的境界，使自己的人生境界不斷得到攀升和超越。即便是日常生活中一件很普通的事，不同的人往往因為處置方式的不同，也會顯出境界的高下與優(yōu)劣。請以“境界”為話題，寫一篇文章。題目自擬，立意自定，文體不限，不少于800字。 【寫作提示】馮友蘭先生人生的境界從高處架構(gòu)，籠括了人生境界的高下分野，這對寫好“境界”話題作文有所幫助。要寫好此文，首先要選好切入口，最好不要一味地貪大，將鏡頭瞄準(zhǔn)那些

2、不可“觸摸”的比較抽象的物事或道理上。如果一時選不好恰當(dāng)?shù)乃夭?，不妨將目光定位在自己身上，梳理一下自己曾?jīng)在“處置”境界上的一些事件。通過這些事件的敘說，凸顯自己對待“境界”的情感或思想起伏過程。比如對待金錢的某一次心靈動蕩，比如某一次考試成績不佳的考驗等，從中自己悟出了一點什么道理，也就是自己的境界發(fā)生了什么樣的微妙或巨大的變化。其次，要注意對感性材料進(jìn)行提升，使之在認(rèn)識上具有某種普遍意義或價值。如果只是局限于自己經(jīng)歷或感受的“絮”說，會使文章顯得“個案”有余而“質(zhì)”性不足。 二、閱讀下面一則材料，根據(jù)要求作文。 西方哲學(xué)史上有一個著名的故事。在劍橋大學(xué)，維特根斯坦是大哲學(xué)家穆爾的學(xué)生。有一

3、天，大哲學(xué)家羅素問穆爾：“誰是你最好的學(xué)生?”穆爾毫不猶豫地回答：“維特根斯坦”?！盀槭裁?”“因為，在我的所有學(xué)生中，只有他一個人在聽我的課時，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆問題?！焙髞砭S特根斯坦的名氣超過了羅素。有一次有人問維特根斯坦：“羅素為什么落伍了?”他回答說：“因為他沒有問題了?！?請以“問題”為話題，寫一篇文章。立意自定，題目自擬，不少于800字。 【寫作提示】這是一個比較難以把握的話題，因為話題所蘊(yùn)涵的意義指向非常寬泛。因此，在駕馭這個話題時，最好還是將立意指向定位在所給的一段材料上，即問題的產(chǎn)生對學(xué)習(xí)者的績效有著巨大的影響。但是單純地強(qiáng)調(diào)問題對學(xué)習(xí)的重要性，又容易使論證變

4、得抽象而空泛。要避免這種空洞的說教，就必須有所追問，即追問問題為什么在人的學(xué)習(xí)過程中有著非同尋常的意義。但是這樣追問，對一個認(rèn)識和閱歷都不很豐富的高中生來說，困難還是比較大的。因此，有必要反觀我們?nèi)杖者M(jìn)行的學(xué)習(xí)行為，考察一下我們的日常學(xué)習(xí)形態(tài)是不是在圍繞著“問題”展開。這樣了解自身的學(xué)習(xí)狀態(tài)，既可以使論說材料豐富起來，也可以使材料可“觸摸”而具有說服力。最主要的是，因為貼近了自己的生活實際，寫起來也比較容易上手。 三、閱讀下面一則材料，根據(jù)要求作文。 武漢有個舟舟，他生下就不是一個聰明伶俐的孩子。從相貌上看，他明顯地帶有那種弱智兒童的特征。他智力低下是個不爭的事實。但是當(dāng)有一天，他站在舞臺上，

5、從容、瀟灑、成功地指揮一個交響樂團(tuán)時，人們震驚了。在這以前，誰能相信，一首首有十幾個聲部、幾十種樂器、節(jié)拍復(fù)雜的交響樂曲能在一位智障少年的指揮棒下如此美妙地流淌？可這也是一個擺在人們面前的事實。 舟舟沒有上學(xué)，他總是被爸爸帶去上班。爸爸在樂團(tuán)工作，舟舟也就在音樂的熏陶下逐漸成長。舟舟的父母不知道他有什么培養(yǎng)前途，只是偶然地、無意地給他提供一個接觸音樂的機(jī)會。這使他的才能潛質(zhì)得以開發(fā)，使他的音樂才能得到超越性的發(fā)展。舟舟走上了成功的道路。也許這只是一個成功的特例，但它給了我們許多有益的啟示。 請以“舟舟現(xiàn)象”為話題，寫一篇文章。立意自定，題目自擬，不少于800字。 【寫作提示】面對“舟舟現(xiàn)象”，

6、我們可能一時很難確定它所蘊(yùn)涵的意旨。有的同學(xué)可能想到“人人都能成才”，理由是，既然一個智障的人都可以成才，那么對一個健全的人來說，不是更能夠成才嗎?其實，這樣理解是偏頗的。我們可以這樣設(shè)想：如果舟舟沒有得到音樂這個最適合他的教育，而是讓他背起書包到學(xué)校接受常規(guī)教育，他這個多方面的素質(zhì)都很低下的智力殘缺者，能夠獲得成功嗎?很顯然，“舟舟現(xiàn)象”里面蘊(yùn)涵著一個深層次的關(guān)于人才培養(yǎng)的問題一個人只要得到對他最適合的教育，他的才能就可以得到充分的發(fā)展，他就可能成為人才。所以開發(fā)人腦的潛質(zhì)，創(chuàng)造出一種最適合兒童成功的教育，才是“舟舟現(xiàn)象”給我們的最本質(zhì)的啟示。明確了這一點，就為我們構(gòu)思行文鋪平了道路。下一步

7、就是如何選材了。也就是說，如何找出一個立論的基點。我們不妨從當(dāng)下我們整齊劃一的教育模式入手，不妨從千萬學(xué)子都走考大學(xué)這座“獨木橋”入手，不妨從家長望子成龍入手，再結(jié)合孔子“因材施教”的教育原理，闡述教育就是根據(jù)每個人的不同潛質(zhì)，找到他的“興奮點”，找準(zhǔn)他的“興趣點”，讓每一個受教育者都能通過這種合適的教育方式成為社會有用的人才。 四、閱讀下面一段材料，根據(jù)要求作文。 孟子曾說過一句著名的話：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@句話寄托了孟子對美好社會的向往之情，它道出了一個社會應(yīng)有的推己及人的道德良善追求?？墒强纯次覀兩磉叄簧偃藚s信奉“各人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜”的明哲保身的處

8、世哲學(xué)，事不關(guān)己，高高掛起，見他人危難，不是伸出援助之手，而是袖手旁觀。俗話說，惻隱之心，人皆有之。可是為什么我們屢屢看到那些人情冷漠，甚至人心險惡的場景呢?難道真的是像有些人感嘆的那樣，人心不古了嗎? 請以“我與社會”為話題，寫一篇文章。題目自擬，文體不限，不少于800字。 【寫作提示】這個話題所指向的界面非常寬廣，可以說它囊括了一個社會人與人之間方方面面的復(fù)雜關(guān)系。我們常說，一個人只有融入到他所處的社會中，與他人建立友善、互助、信賴、合作的和諧關(guān)系，才能得到發(fā)展。換句話說，一個人不可能脫離他所處的社會而存在。但是由于世俗的偏見以及封建傳統(tǒng)文化中的一些糟粕的影響，使得人與人之間往往缺乏真誠的

9、溝通，以致不少人對他人乃至社會采取不信任甚至“抵觸”的態(tài)度，“不要和陌生人說話”成了一些人的內(nèi)心誡銘。這就極大地傷害了人與人之間本應(yīng)具有的相互幫助、相互信任的和睦關(guān)系，也是直接導(dǎo)致人情冷漠的不良社會習(xí)氣的重要誘因之一。因此，呼喚真情回歸，強(qiáng)調(diào)人與人之間真誠相待，弘揚華夏民族中“推己及人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該是寫作此話題的立意點。構(gòu)思時，最好不要一味地進(jìn)行抽象的說理，最好能夠列舉一兩則自己耳聞目睹的典型事例加以評說，以使行文增強(qiáng)一點感性色彩。所舉例證最好能夠正反交織，以起到強(qiáng)化主題的效果。當(dāng)然，如果能深入剖析形成當(dāng)下一些不良的社會習(xí)氣的“所以然”出來，那就更能體現(xiàn)思想觀點的深刻。 五、閱讀下面一段材

10、料，根據(jù)要求作文。 孟子在齊桓晉文之事一文有這樣一段話：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也?！痹谌粘Ｉ钪校覀円渤３？吹竭@樣的鏡頭：公園里的垃圾筒就在身邊，但是就有人將果皮或其他廢品隨手丟在地上；看到水龍頭沒有擰緊，成了長流水，但是來來往往的人，就是沒有人上去動手給擰一下；最后一個走出教室，電風(fēng)扇還在呼呼地吹，但是就是不去擰一下開關(guān)。凡此種種生活細(xì)節(jié)，本為舉手之勞，但是卻沒有人愿意去“為”。這到底是什么原因呢? 請以“不為與不能”為話題，寫一篇文章。題目自擬，文體不限，立意自定，不少于800字。 【寫作提示】面對這樣的話題，人人都有話

11、要說。但是要說得精彩，恐怕就不那么容易了。假如我們僅僅滿足于這樣的構(gòu)思：對“不能”與“不為”作一下簡要對比，將話題材料中的現(xiàn)象重新“復(fù)述”一遍；然后再列舉現(xiàn)實生活中一兩個類似于話題材料中的例子，進(jìn)行一番“描述”；最后再對“不能”與“不為”的諸般現(xiàn)象作一下“批判”。這樣，雖然我們的文章“成型”了，但是這種“就事論事”式的構(gòu)思難以使文章擺脫平淡的“面相”。實際上，話題材料最后一句“這到底是什么原因造成的呢?”對寫作“傾向”已經(jīng)作了限定。也就是說，不能就“不為”與“不能”的表面來做文章，而應(yīng)該深究造成“不為”與“不能”的原因，這才是文章立意的“關(guān)鍵”所在。對此，有必要對話題材料中列舉的現(xiàn)象作一番具體的剖析：一、做任何事情，都有“不為”與“不能”的現(xiàn)象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣。“不為”蘊(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”實際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向；“不能”，表達(dá)的是一種客觀能力的制限。二、“不為”傳達(dá)的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣養(yǎng)成的問題，它的存在與發(fā)生，反映了一個社會教化與風(fēng)尚高下的分野。三、讓“不為”消泯，有賴于教育。一個人