分析中醫(yī)文化的價(jià)值觀

1、分析中醫(yī)文化的價(jià)值觀作者：張光霽董一帆單位：浙江中醫(yī)藥大學(xué)價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用，同時(shí)也能反映人們的認(rèn)知和需求狀況。中醫(yī)的核心價(jià)值觀：國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒布的中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南指出：中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值,主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中

2、、大醫(yī)精誠(chéng)等理念，可以用仁、和、精、誠(chéng)四個(gè)字來(lái)概括。仁體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。和體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。精體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)、精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。誠(chéng)體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。在浩瀚的中醫(yī)文獻(xiàn)中，有關(guān)中醫(yī)文化之記載與論述，比比皆是，有關(guān)中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值的論述，也隨處可見。略舉幾例如下。杏林春

3、暖，大愛無(wú)疆：“杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱，典出三國(guó)時(shí)期閩籍道醫(yī)董奉。董奉行醫(yī)以人為本、濟(jì)世活人、仁心仁術(shù)，千百年來(lái)，其義舉代代相傳、享譽(yù)盛贊。與此同時(shí)，杏林也由一種廣泛的價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)換成一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)了根植于人們心中一種對(duì)于醫(yī)生高尚醫(yī)德的期許。前賢也早已明示，“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也（楊泉物理論）。藥王孫思邈諄諄告誡行醫(yī)之人：不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物。（備急千金要方）醫(yī)生對(duì)于患者應(yīng)當(dāng)無(wú)欲無(wú)求，見彼苦惱，若己有之。董奉行醫(yī)不圖財(cái).，得有杏林春暖；當(dāng)今醫(yī)者也應(yīng)輕利重仁愛，方有大愛無(wú)疆。虛懷若谷，崇尚和諧：明代繆希雍本草經(jīng)疏祝醫(yī)五則中說(shuō):凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)

4、我見，便與物對(duì)；我見堅(jiān)固，勢(shì)必輕人。強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者，不可固執(zhí)己見，要善于向他人學(xué)習(xí)借鑒。在溫?zé)崤舍t(yī)家中，有兩位非常著名的人物：葉天士與薛生白。葉天士，名桂，號(hào)香巖先生，又號(hào)上津老人，是清初蘇州的名醫(yī)。薛生白，名雪，號(hào)一瓢，又號(hào)掃葉山人。二人同郡同時(shí)代，學(xué)術(shù)風(fēng)格也很相近。本來(lái)是很好的朋友，曾因一次診病而結(jié)怨，薛雪年輕狂傲認(rèn)為葉天士有意顯露本事讓自己難堪，一氣之下，把自己的書房改名為掃葉莊；葉天士乃御醫(yī)，一代大家，認(rèn)為薛雪乳臭未干，如此無(wú)理，也針鋒相對(duì)地把自己的書房改為踏雪齋，自此兩人關(guān)系越走越遠(yuǎn)。但是后來(lái)二人又因一事言歸于好。據(jù)說(shuō)葉天士的母親得了傷寒,葉天士仔細(xì)地為母親開了處方，可不見好轉(zhuǎn)。薛雪得知

5、后說(shuō)，這種病要是放在別的病人身上，葉天士早就用白虎湯了，而對(duì)于自己母親,就不敢用了。她病有里熱，正是白虎湯證，藥性雖重，非用不可。葉天士聽說(shuō)之后認(rèn)為薛雪的話很有見解，就給母親用了白虎湯，果然很快痊愈。經(jīng)此一事，葉天士深感名醫(yī)更應(yīng)胸懷大度，相互尊重，虛心學(xué)習(xí)。于是主動(dòng)去薛雪家登門拜訪，兩人不計(jì)前嫌，重歸于好。葉薛二位名醫(yī)身上體現(xiàn)的就是不計(jì)前嫌虛懷若谷，醫(yī)者海納百川崇尚和諧的中醫(yī)價(jià)值觀。目前我們處于一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，新鮮觀點(diǎn)層出不窮，若想成為一名好的醫(yī)生，既要接納百家之言，博采眾長(zhǎng)，取其精華為己所用，更好地造福于百姓的健康，也要講究醫(yī)患信和、同道謙和，崇尚和諧。大醫(yī)精誠(chéng)，德技雙馨：大醫(yī)精誠(chéng)出自唐

6、朝孫思邈所著備急干金要方，是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇重要的文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者必讀。大醫(yī)精誠(chéng)論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：精與“誠(chéng)。第一是精要求醫(yī)者醫(yī)術(shù)精通。孫思邈指出，醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道己了。作為一名醫(yī)生，肩負(fù)的是生命的重量，責(zé)任重大，非一般職業(yè)可比。著名醫(yī)家吳鞠通也在其溫病條辨自序中說(shuō)：“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)必須要求精，掌握良好的職業(yè)技能，不斷學(xué)習(xí)，精益求精。古人也曾說(shuō)書癡者文必工，藝癡者技必良。所以一名醫(yī)生必須有精湛的醫(yī)術(shù),才能真正造福人類。第二是誠(chéng)要求醫(yī)者要誠(chéng)心救人。見彼苦惱，若己有之

7、，只有懷著感同身受的心，才能策發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿普救含靈之苦。拋開美丑、貴賤、親惡皆不看，心中時(shí)刻關(guān)切病人的疾苦，生命的續(xù)存。實(shí)事求是，恪守節(jié)操：鵑冠子世賢有段對(duì)話：魏文侯問(wèn)扁鵲日：子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？扁鵲曰：長(zhǎng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長(zhǎng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，鑲血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞?dòng)谥T侯。扁鵲其時(shí)己為一代名醫(yī)，但對(duì)于魏文王的問(wèn)話還是坦陳自己最為下。一是體現(xiàn)了扁鵲謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，二是體現(xiàn)了他實(shí)事求是的精神。扁鵲并沒(méi)有因?yàn)樽约好雎動(dòng)谥T侯就傲然自滿，而是清楚地認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)兄、中兄醫(yī)術(shù)的高明。自古大丈夫修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要，做事先做人，醫(yī)者操病患性命于手，豈可為追名逐利失其節(jié)操，更不應(yīng)妄自菲薄，好大喜功。未病先防，己病防變：韓非子喻老中記載了扁鵲見蔡桓公的故事，為大家所熟知。扁鵲于病視神，未有形而除之，有治未病之功力，而且胸懷仁愛之心，雖是君王，但勇敢進(jìn)諫，直至惹惱君王也不顧忌，終因君王不予采納而自隕性命，扁鵲之仁明白無(wú)遺。圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病己成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！（素問(wèn)四氣調(diào)神大論）古代醫(yī)家早在數(shù)千年前就十分重視治未病。作為