第三課 始得西山宴游記 柳宗元

1、 第三課始得西山宴遊記 柳宗元一、韓愈、柳宗元比較韓愈柳宗元籍 地中唐，河南河陽(yáng)中唐，河?xùn)|解縣字 號(hào)字退之，世稱韓昌黎字子厚，世稱柳柳州、柳河?xùn)|諡 號(hào)諡號(hào)文，世稱韓文公郡 望郡望昌黎，自稱昌黎韓愈仕 宦國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹、史館修撰、吏部侍郎等職監(jiān)察御史、禮部員外郎、永州司馬、柳州刺史追 贈(zèng)宋神宗追封為昌黎伯際 遇諫迎佛骨，貶潮州刺史，作祭鱷魚(yú)文行永貞新政，坐王叔文黨，貶永州司馬，作永州八記思 想尊儒術(shù)，文以載道，排佛老不顧流俗，抗顏為師博涉諸子，出入儒釋道之間深自隱略，不欲為人師地 位倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為唐宋古文八大家之一文 評(píng)蘇軾讚韓愈：文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。匹夫而為百世師，一言而為天下法

2、韓愈稱柳文：雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)文 風(fēng)以載道為主，氣魄雄渾，語(yǔ)言精煉主張文以明道，文章雄深雅健、俊潔精奇、沉鬱凝斂、冷峻峭拔詩(shī) 風(fēng)怪誕奇險(xiǎn)疏淡簡(jiǎn)樸，幽深冷峻蘇軾稱柳詩(shī)：外枯而中膏，似淡而實(shí)美著 作昌黎先生集柳河?xùn)|集附 註如果說(shuō)韓愈文如波濤滾滾的長(zhǎng)江大河，偏向壯美的話，則柳文就如淒清悠深的幽篁山澗，具有一種幽靜之美。前人曾評(píng)曰：韓詩(shī)如有韻之文，柳文如無(wú)韻之詩(shī)。二、遊記簡(jiǎn)介遊覽中作者將所見(jiàn)所聞，及自己的思想感情以書(shū)文記載。遊記的取材十分廣泛，凡是能遊覽到的，如山川景物、社會(huì)生活、風(fēng)土人情、名勝古蹟?shù)?，都可以用?lái)作為寫(xiě)遊記的素材。其中最重要一項(xiàng)是景物描寫(xiě)。真正遊記起始於東漢，盛行於南北朝。作者名稱特

3、色東漢馬第伯封禪儀記隨光武帝登泰山撰，可稱之為遊記文學(xué)的始祖，下啟唐代柳宗元的山水遊記北魏楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記一部極有影響的記遊題材文學(xué)作品，以洛陽(yáng)佛寺四十年的興廢為題，反映一個(gè)王朝，乃至一種宗教的演變過(guò)程。文筆優(yōu)美，內(nèi)涵豐富、史料珍稀北魏酈道元水經(jīng)注注釋水經(jīng)，並記述全國(guó)河道水系的歷史地理專著，四十卷。水經(jīng)注沿用水經(jīng)因水證地之法，以河水（黃河）和江水（長(zhǎng)江）為主線，依自然地理特點(diǎn)，由南向北分述南北朝時(shí)全國(guó)大小河流1252條，囊括人文、自然地理和歷史資料，引用古文獻(xiàn)430餘種，採(cǎi)錄許多今已失傳的金石碑刻、民間傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦，是具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的散文作品。文筆深峭清麗，精妙優(yōu)美。唐代李白、柳宗元，宋代

4、蘇軾都極為推崇，柳宗元山水遊記受其很深影響。列四庫(kù)史部地理類唐柳宗元（真正遊記的定型和繁榮在唐朝）永州八記是中國(guó)遊記散文中的一朵奇葩?？虅澯乐萆剿男蜗竺馈⑸拭篮蛣?dòng)態(tài)美，還賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了。作者認(rèn)為永州的山水和自己一樣被世人所遺棄和漠視宋王安石遊褒禪山記前兩段記遊，記敘褒禪山的來(lái)歷和登山遊賞的過(guò)程。中間兩段借遊賞經(jīng)歷抒發(fā)一番有關(guān)治學(xué)的議論。最後一段，補(bǔ)敘同遊者的情況宋陸游入蜀記寫(xiě)景小品精緻清麗，對(duì)沿途風(fēng)土人情作生動(dòng)敘述，記錄作者人生經(jīng)歷，濃厚的身世之感，是部有名的筆記式遊記，也是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇遊記明徐宏祖徐霞客遊記古今記遊第一，為日記體遊記散文。自述其遊歷、見(jiàn)聞、遭

5、遇以及抒發(fā)情緒、感懷的日記。不僅有地理、歷史方面的價(jià)值，更可以從中一覽優(yōu)美的名勝風(fēng)光、地形地物明袁宏道晚遊六橋待月記山水遊記，清俊秀麗，自成一家。明張岱說(shuō)：古人記山水能手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎（宏道）。（寓山注跋）清劉鶚老殘遊記遊記體章回小說(shuō)。主角老殘其實(shí)就是作者的化身，此書(shū)不像一般的遊記，記述到各個(gè)地點(diǎn)的自然景物和風(fēng)土民俗，反而著重在許多事件的所聞、所見(jiàn)附註：唐詩(shī)人遊記；宋哲人遊記；明才人遊記。三、山水遊記流變（一）先秦時(shí)代：山水遊記是與哲學(xué)結(jié)合在一起的。儒家賦予山水倫理化的解釋，提出仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水的美學(xué)命題。道家提出天地與我並生，萬(wàn)物與我為一的觀點(diǎn)，將自然視為人類返歸的

6、處所。（二）兩漢時(shí)代：漢代主要以賦的形態(tài)來(lái)寫(xiě)遊記。如班彪的北征賦、班昭的東征賦。東漢馬第伯的封禪儀記首度以散文具體描繪泰山的勝景。（三）魏晉南北朝：文人藉由追尋及享受山水之美來(lái)曲折的表達(dá)他們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，主要以駢文形態(tài)來(lái)寫(xiě)遊記?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中以王羲之的遊四郡記是最早以遊記名篇的文章。此階段中，山水遊記主要以四種形態(tài)出現(xiàn)：一是詩(shī)序形式，如蘭亭集序。一是書(shū)札形式出現(xiàn)，如吳均與宋元思書(shū)。一是專記一山一水而略去遊蹤記述的山水記。一是輿地記，如酈道元水經(jīng)注。（四）唐代：古文家自覺(jué)的開(kāi)拓散文體裁當(dāng)作是古文創(chuàng)作的重要任務(wù)。早於柳宗元的元結(jié)所寫(xiě)的右溪記可以視為柳宗元山水遊記的先聲。四、永州八記 1.篇名： 1

7、)前四記：作於唐憲宗元和四年（809） 一為始得西山宴遊記、二為鈷鉧潭記、三為鈷鉧潭西小丘記、四為至 小丘西小石潭記、 2)後四記：作於元和七年（812） 五為袁家渴記、六為石渠記、七為石澗記、八為小石城山記。 3)評(píng)論： 此八記脈絡(luò)相通，若斷若續(xù)，合讀之，更見(jiàn)其妙。 2.柳宗元不僅記山記水而已，還記怎樣遊山，怎樣遊水；非但記遊山遊水的經(jīng)過(guò)，還記 遊山水的心靈感受。所以柳宗元筆下的山水，已不再是地理學(xué)者筆下的山水，而是生 動(dòng)且具有靈性的，與人類的心靈感受合而為一的。五、課文分析（一）課文結(jié)構(gòu) 第一段在描寫(xiě)柳宗元到西山，看見(jiàn)山的景色是極為特別的，作者從未看到的奇特。 第二段在描寫(xiě)作者去西山的原由

8、，以及來(lái)龍去脈。 第三段描寫(xiě)西山的景色是如何奇特。 第四段描寫(xiě)柳宗元在西山宴會(huì)遊樂(lè)之情形。 最後一句話描寫(xiě)他在西山宴遊的時(shí)間。 整篇主旨用西山的奇特之景來(lái)隱喻描寫(xiě)偉人的性格。（二）寫(xiě)作特色1. 結(jié)構(gòu)前後呼應(yīng)對(duì)比遊西山前遊西山後心情恆惴慄心凝形釋，與萬(wàn)化冥合宴遊活動(dòng)到則披草而坐，傾壼而醉，醉則更相枕以臥。覺(jué)而起，起而歸。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，、而猶不欲歸。遊覽感受以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也遊於是乎始 2.文中共五次點(diǎn)題，有時(shí)用始字，有時(shí)不用，但也點(diǎn)出開(kāi)始、首次的意思：第一段未始知西山之怪特是從反面點(diǎn)題。第二段始指異之是從正面點(diǎn)題。第三段然後知是山之特出，不與培塿為類，然後知即始知

9、的意思。最後一段連用兩個(gè)始字作結(jié)：然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始。第一、二 次是楔子，第三、 四、五次則緊緊扣住題面，使得主題極為凸出。 從另一個(gè)角度 看，柳宗元又以對(duì)比的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)始字。第一段寫(xiě)從前的遊，第二段則寫(xiě) 此次的遊，從前的遊，並未激發(fā)出什麼體驗(yàn)或感想，此次的遊，則對(duì)心胸有所拓展， 對(duì)心靈有所散發(fā)，兩相對(duì)比，始字的意思更加的鮮明了，也就是說(shuō)，它標(biāo)示了時(shí) 間上的區(qū)別，也標(biāo)示了心靈上的差異。3.作者善於以清麗的語(yǔ)言，傳神的筆致，把大自然的處處美景，表現(xiàn)得淋漓盡致4.作者並不是純客觀地描寫(xiě)景物，而是在寫(xiě)景之中流露著他的感情和思想5.語(yǔ)法特殊，充分反映登山的活動(dòng)6.作者不從正面寫(xiě)西山景色

10、，而從側(cè)面烘托西山的高峻： (1)從高處遠(yuǎn)望：則凡數(shù)州之土壤，皆在袵席之下、尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。(2)又從俯視寫(xiě)所見(jiàn)之景：其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴。(3)再寫(xiě)環(huán)視四周：縈青繚白，外與天際，四望如一。(1)、(2)兩個(gè)角度，以四周景物之渺小襯出西山之高峻，(3)則寫(xiě)西山與雲(yún)齊襯出山之超脫塵俗。 六、課外閱讀江雪千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。漁翁漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無(wú)心雲(yún)相逐。登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。 嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九迴腸

11、。共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。三戒並序 吾恆惡世之人，不知推己之本，而乖物以逞?；蛞绖?shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋驢鼠三物，似其事，作三戒。黔之驢 黔無(wú)驢，有好事者，船載以入；至則無(wú)可用，放之山下。虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，憖憖然莫相知。 他日，驢一鳴，虎大駭遠(yuǎn)遁，以為且噬已也，甚恐！然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚衝冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳苍唬杭贾勾硕?！因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。 噫！形之龐也，類有德；聲；之宏也，類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取，今若是焉，悲夫！主旨：（藉黔驢為虎

12、所啖的故事）諷喻社會(huì)上出技以怒強(qiáng)（即：顯露自己拙劣的本領(lǐng)，激怒了強(qiáng)而有力的人）的人。（篇外）臨江之麋（三戒之二） 臨江之人，畋得麋麑，攜歸畜之。入門(mén)，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)，其人怒撻之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。 積久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也；以為犬良我友，牴觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。 三年，麋出門(mén)外，見(jiàn)外犬在道，甚眾，走欲與為戲，外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。主旨：（藉麋麑的悲劇）諷喻社會(huì)上依勢(shì)以干非其類（即：倚仗別人的勢(shì)力來(lái)冒犯不是自己的同類）的人。（篇外）永某氏之鼠（三戒之三） 永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠不問(wèn)。 由是鼠相告，皆來(lái)某