賞析華瞻的日記1

1、賞析華瞻的日記中文 1137班 龐林燕 28 號華瞻的日記這篇童散文我是第一次看，看完后我感觸頗多， 不禁讓我回憶起兒時的種種，那時的我單純、天真、快樂，充滿好奇 心。曾幾何時，兒時的我也曾經(jīng)產(chǎn)生和華瞻類似的疑問：為什么好朋 友不能時時刻刻在一起玩呢什么好朋友不能一起住呢？為什么媽媽天 天都要催我吃飯呢？為什么親戚給我紅包時我明明很想拿媽媽卻老是 跟親戚說些客氣話推托說不用呢？為什么爸爸媽媽不允許我做的一些 事情，他們卻做了呢？什么他們總是做一些我覺得不正確的事情呢等 等。相信每個人小時候多多少少都會產(chǎn)生和我一樣的疑問?？赐耆A 瞻的日記，兒時的一幕幕浮現(xiàn)在我的腦海里，久久不能散去。豐子愷是一位

2、很重要，很突出的作家。他特別喜歡孩子，熱愛孩 子，甚至到了崇拜孩子的地步。他說：我的心為四事所占據(jù)了： 天上的神明與星辰、人間的藝術(shù)與兒童。他認(rèn)為孩子有著天地間 最健全的心眼，是世間徹底真實而純潔的人。他甚至希望自己 的孩子不要長大，讓生命一直浸潤在童心世界的快樂和本真中。為此 他還滿懷惆悵地寫了一篇V送阿寶出黃金時代的散文，既為自己的 兒女長大而歡欣，又為為孩子告別童年而傷心。 豐子愷的兒童文學(xué) 作品，內(nèi)容豐富，體裁多樣，他的散文無論從藝術(shù)風(fēng)格，還是此內(nèi)容 從內(nèi)容 上看，都可稱得上是中國現(xiàn)代散文百花園中的一朵美麗又獨特 的花兒。華瞻的日記 是一篇很富有特色、 很有個性的兒童散文， 它從 孩子

3、的觀點看世俗生活， 始終以一個兒童的眼光看世界， 以兒童的口 吻說世界，以兒童的思維想世界，文章兒童味重，情態(tài)逼真，它從瞻 瞻的視角寫出了孩子對成人世界的不解與迷惑： 與鄭德菱玩的興味 正濃卻要被強拉回去吃飯；商店里的玩具分明是給小孩用的， 爸爸 卻不肯拿回家； 寶姐姐整天夾了書包去上學(xué)卻不愿跟他玩； 大人們端 坐在椅 子里說一些無聊的話不怕厭氣而忘卻了孩子的寂寞與少有知 己； 更可怕的是爸爸 被一個穿長衫的麻臉陌生入又割又打， 眾人卻 無動于衷，任“我”一個人又恐懼 又疑惑。豐子愷完全用一種兒童 的思維方式與邏輯推理，站在孩子的角度，寫出 了一個完全是兒童 眼睛里的荒謬的成人世界， 他本人也

4、在敘述中變成了天真爛漫 的孩 子，真正設(shè)身處地做了一回兒童。 體味童心童境， 以兒童的心態(tài)與感 知去觀 察兒童的生活，是豐子愷獨具特色的思維方式。這種思維方 式與兒童自我中心思 維正相吻合。 在兒童的意識中， “我”是萬物 的中心，世間沒有比“我 " 更重要的 存在，唯我獨尊的地位不可動搖， 他們以自我為中心直接感受外在事物。類似的 思維方式使豐子愷能 順利地進入兒童世界，熟諳他們的心理，仿佛自己也變成了 兒童， 與他們一起生活， 共同體味在成人世界里遇到的尷尬與不便。 從華 瞻的日記 看出作家小心地收藏著 顆難能可貴的不泯的童心。 豐子 愷曾說： “我相信一個人的童心，切不可失去。

5、大家不失去童心， 則家庭， 社會，國家，世界，一定溫暖、和平而幸福。所以，我情 愿做老兒童 ' ，讓人 家去奇怪吧。 ”他認(rèn)為，成人是由兒童漸進 變化而來， 童心始終存在于每個人的 心中，只是在兒童期， “童真"是外顯的，他們生活在童話的世界里，自由奔放的感情可以無所顧 忌地釋放出來。漸入成年，因受各種因襲的約束和羈絆， “童真" 在 困惑、無奈、屈從、迎合的不斷演進 中被遮蔽了，處于內(nèi)隱的狀態(tài)。 這種觀點與“把童年視為人類個體生長之根 " 的現(xiàn)代理念不謀而合。 足見豐子愷眼界的高 遠，思想的偉大。華瞻的日記體現(xiàn)了豐子愷的敘事模式 體悟型，他創(chuàng)作 的敘事方

6、式與同時代的葉圣陶和冰心相比有明顯不同 。倘以一間 教室作為比喻 : 葉在敘事時 , 一直讓讀者 , 讓敘事人的“學(xué)生” 仰視著聆聽講臺上正在敘事的他 ; 冰心在敘事之際 , 則往往采取 走離講臺融入學(xué)生的方法和 孩子們進行親切溝通 ; 而豐的敘事方 式則是初始融入 孩子們進行溝通 , 當(dāng)孩子們心情放松時 , 靜靜走 上講臺談自己的體悟 , 引起孩子們的警醒 。和冰心相似 , 豐子愷 也習(xí)慣以限制敘事的敘事角 度切入文本 , 但和冰心又不同 , 冰心 在兒童文學(xué)作品 中的敘述者往往就是自己一個人 , 限制固定自己的 世界范圍 ; 而豐子愷的敘述者卻往往有幾個人輪流充 當(dāng) , 或者本 人 , 或

7、者被敘述的人變成了敘事者 , 以各個人作為內(nèi)在的焦點進行 敘述。華瞻的日記敘事人和被敘述人物從人稱上看完全重合 , 一個作父親的和剛剛 會走路的兒子華瞻的身份重疊 , 二者在同一個 敘述層面上?！案舯诙柪锏泥嵉铝?, 這人真好 ! 今天媽 媽抱我到門口 , 我看見她在水門汀上騎竹馬 。她對我一笑 , 我分明 看出這一笑是叫我去一同騎竹馬的意 思。我立刻還她一笑 , 表示 極愿意 , 就從母親懷里走 下來 , 和她一同騎竹馬了 。接下去盡管 仍是華瞻的敘 ” 述口吻 , 卻分明是敘事人的體驗以孩子的口氣來 講述“大人們常常不怕厭氣 , 端坐在椅子里 , 點頭 , 彎 : 腰 , 說什么請

8、, 請' 對不起' , 難為情' , 一類的無聊 的 話。豐子愷厭惡成人的虛偽矯飾 , 于是就從一個 ” 孩子的眼中寫 出 , 通過“我” 這個內(nèi)在焦點進行感受體 驗 , 敘事人的“轉(zhuǎn)調(diào) 和變音” 卻從孩子的眼中顯現(xiàn)出 來。豐子愷兒童創(chuàng)作以飽 ” 滿的 感情贊美兒童的天真 ,又以力透紙背的體悟來參 透現(xiàn)實。此外，可以發(fā)現(xiàn)作品流露出原始主義的傾向。 原始主義指的是 一種尚古的文化現(xiàn)象和思潮，反映了人性的一種基本情感和特征?！?也就是說，人類從能夠自我反省時起，就具有追懷和向往遠古的天性， 往往會流露出崇古慕俗、返樸歸真的情緒傾向。尤其是每當(dāng)社會處于 解體更新或復(fù)雜前進之際

9、，人們更難免瞻前顧后、疑慮叢生，以至產(chǎn) 生懷疑文明現(xiàn)狀和成就、要求返歸原始的思想。 “從狹義上說，原始 主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向，以原始來批判現(xiàn)代文明是其主要特 征。它或者重新塑造出原始人的心態(tài)和情操， 或者運用神話的想像方 式表現(xiàn)原始主題?！辈还苁菑V義還是狹義上，這里的“原始”更多的 是形容詞而不是名詞的含義，其基本特征是推崇原始狀態(tài)下的本真、 批判文明帶來的痼疾，以原始作為價值評判的準(zhǔn)繩與理想。具體體現(xiàn)在這兩個方面：一是極力推崇具有原始人格特征的人 物形象兒童，描述他們所具有的原始生存狀態(tài)、心態(tài)、情操、信 仰等等，充分表明了作者對兒童的贊美與向往； 同時也對與兒童生活 相反的現(xiàn)代成人進

10、行反思，展示出成人的困惑、文明的壓抑、都市生 活的厭倦、 理性的束縛等等； 二是在對現(xiàn)代社會不滿與反思中努力尋 找具有原始意味的理想化世界。 文中，作者描述了兒童的天真自然以 及未被現(xiàn)代生活所蒙蔽的旺盛的創(chuàng)造力、 健全的生命力。 一方面， 兒 童在思維方式上的具有形象性、 主觀性、想像性等特色的直覺思維其 實是一種原始思維方式，豐子愷通過描繪兒童種種看似“異想天開” 的稚趣而精心建構(gòu)了一個奇異的兒童世界，有意凸現(xiàn)它與成人社會、 現(xiàn)實世界的格格不入， 并表現(xiàn)了對前者的感情傾向， 從而透露出了作 品的原始主義傾向。 兒童世界之所以不同于成人世界， 在于他們的直 覺思維所具有的單純性與原始性， 在現(xiàn)

11、實生活和現(xiàn)代人的頭腦里， 經(jīng) 驗、理性和功利的因素占據(jù)著支配地位， 直覺思維不是被遺忘和排斥， 就是被淡化和雜糅了，而在兒童身上這種直覺思維無處不在。華瞻， 因為舍不得離開正在一起玩耍的小朋友而發(fā)出這樣的牢騷： “吃飯何 必急急？即使要吃，盡可在空的時候吃。” “我實在無心吃飯。我曉 得她一定也無心吃飯。 不然，何以分別的時候她不對我笑， 而且臉上 很不高興呢？”而他一向認(rèn)為大人們是“無理”的，比如跟爸爸到先 施公司去， 看見地上放著許多小汽車、 小腳踏車，認(rèn)為這分明是我們 小孩子用的， 但是爸爸一定不肯給我拿一部回家， 讓它許多空擺在那 里；更讓他奇怪的是爸爸竟然甘心被陌生人“割頭”、“割耳

12、朵”。 可見，孩子的世界里沒有理性、邏輯推理、功利、規(guī)矩之類，有的只 是主觀性、 形象性強的本真流露， 甚至是隨心所欲的空想， 他們的直 覺思維是與理性邏輯和客觀原則無關(guān)的。 豐子愷肯定的就是孩子們這 種“空想的欲望”，認(rèn)為這才是人類的本性所在，而成人因為已經(jīng)屈服于現(xiàn)實了所以才沒有這種思維。 對孩子們身上因直覺思維帶來的率 真、可愛，豐子愷常常表示憧憬與欽佩， 他曾經(jīng)把八指頭陀的小詩 “吾 愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢 人語自新?？煽昙乳L，物欲蔽天真”刻在香煙嘴上以時時自醒，從 中我們亦可肯定他對兒童的感情傾向。另一方面兒童身上也體現(xiàn)出一種原始的道德風(fēng)尚即人與人交往 當(dāng)中的質(zhì)樸和單純。在豐子愷認(rèn)為，兒童行事更多地憑借本能和情感， 而不是理智與功利，更多地用簡單的方式處理原本簡單卻又被文明搞 得復(fù)雜化了的問題， 這樣恰恰顯示了生命的原初本色和活力， 顯現(xiàn)了 人性的樸野古拙之美。 他感嘆 “我在世間， 永遠沒有逢到像你們樣出 肺肝相示的人，世間的人群結(jié)合， 永沒有像你們樣的徹底地真實而純 潔”（華瞻的日記 ）