先秦德治思想的內在價值分析

1、先秦德治思想的內在價值分析    【摘  要】：先秦德治思想其價值，主要涵括內在和外在兩個緯度。內在價值，即先秦德治思想本身具有或體現(xiàn)的價值；外在價值，即先秦德治思想推動或促進的價值。先秦德治思想的內在價值包括擔當價值、人本價值、自我與超我價值、秩序價值。本文側重于對先秦德治思想的內在價值分析，以便更好的理解我們的過去?！娟P鍵詞】：先秦德治   內在價值   分析        先秦德治思想認為，

2、入世有為是處世的最佳態(tài)度，正是擔當價值決定了這種積極的處世態(tài)度；愛人、民本的為人待民之道，體現(xiàn)著先秦德治思想人本主義的價值取向；自我與超我價值的追求引導人們正身律己、內圣外王；而先秦德治思想盡心竭力恢復與重構的“禮”，亦體現(xiàn)的是對秩序價值不懈地追求。        回顧先秦以降兩千多年的中華文明史，先秦德治思想深刻地影響了我們這個民族的性格和社會的發(fā)展。先秦德治思想之所以具有如此巨大的影響力，乃在其自身所蘊含的豐富而又深刻的，充滿活力與張力的智慧之光。如果將先秦德治思想對我們這個民族和社會的影響與作用歸納為外在價值

3、，那么其數(shù)千年與我們這個民族和社會的緊密結合必然也取決于先秦德治思想內在價值所體現(xiàn)出來的對我們這個民族的深刻理解與洞察。內在價值決定外在價值，外在價值印證、鞏固著內在價值。先秦德治思想相對自洽的內在價值體系，亦使得德治思想得以在其后漫長的社會變遷中不斷煥發(fā)出生機與活力。那么先秦思想都有哪些內在價值呢？        一、擔當價值        何為擔當，現(xiàn)代漢語詞典(第5版)解釋為：“接受并負起責任。”體現(xiàn)在價值觀上，即要求積極面對社會

4、現(xiàn)實，勇于承擔社會責任。而2只有“入世”，方能實現(xiàn)這一價值。所謂“入世”，簡而言之，即對社會有為，體現(xiàn)的是一種積極的社會觀。任何一種具有生命力的理論和思想，均基于對某些現(xiàn)實社會問題的回應而產生。處于“禮崩樂壞”時期的各派思想家，面對傳統(tǒng)社會結構解體而新的社會秩序尚未形的現(xiàn)狀，所具有的一個共同特征即是“入世”，試圖通過建構一種學說以實現(xiàn)社會秩序的恢復與重建。這種積極的社會觀促進了百家爭鳴局面的出現(xiàn)。與此同時，儒家學派亦強調身體力行將自己的學說參與和貫徹到社會實踐當中。與老莊學派講求出世無為不同，儒家學派主張入世有為。盡管生不逢時，但因先秦儒家學派秉持入世有為的積極態(tài)度，仍得以發(fā)展壯大，并逐漸獲得

5、主流思想的地位。        先秦思想家入世有為的擔當情懷，強調由己及人，由個人至家庭、至國家、至天下。禮記.大學載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔磸膶ψ陨硇闹堑摹皳敗背霭l(fā)，而后家族的“擔當”，再到對國家的“擔當”，直至對天下的 “擔當”。所以，先秦儒家將修身視為擔當價值實現(xiàn)的起點，之后擴大至家庭、國家、社會，即實現(xiàn)政治的擔當。先秦思想家對修身的認識并不是消極、靜止、孤立、片面的，而是積極、動態(tài)、聯(lián)系、全面的，體現(xiàn)出修身對擔當

6、價值實現(xiàn)的深遠影響，這充分體現(xiàn)了先秦德治思想的政治倫理化色彩，強調政治擔當是擔當價值的最終目標。        政治擔當，指特定社會主體面對社會政治現(xiàn)實產生的政治敏銳性與政治責任感，以及將這種責任意識付諸政治實踐的政治參與意識和政治奉獻精神。擔當價值體系中，政治擔當不僅是擔當價值的最終目標，更是檢驗和評價其他擔當價值的標準。只有實現(xiàn)政治擔當，才是實現(xiàn)個人價值。孔子認為“士而環(huán)居，不足以為士矣”，意指若不理世事，即使學富五車，道行高深，那也僅是個人的才與德，并未給他人、國家以及社會產生積極影響。在政治擔當主體方面，孔

7、子主張 “仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，通過從讀書人中選拔為政者來實現(xiàn)其德治綱領?？鬃幽贻p時即入仕，常年周游列國，其目的就是為施展政治抱負，實現(xiàn)其政治擔當。孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神氣概，懷抱“如欲平治天下，當今之也，舍我其誰”的雄心壯志，仿效孔子周游列國，意圖一展抱負。        因此，先秦德治思想認為理想的人生是將個人道德修為與“濟世”結合起來，實現(xiàn)個人政治擔當，通過“修身”、“齊家”達至“治國”、“平天下”的理想模式。入世有為體現(xiàn)的是一種積極的社會觀，其政治擔當更是激發(fā)著后

8、人對國家、民族興衰存亡的責任感與使命感。        二、人本價值        先秦德治思想為人待民的價值取向是以人為本。人本價值在政治領域體現(xiàn)為以民為本，在社會領域則體現(xiàn)為愛人。        首先，民本構成對為政者權力的限制。先秦思想家從夏商周二代的興亡中總結出民意與民心是對為政者權力的重要制約，如孟子認為：“柴封之失天下也，失其民也。失其民者，失其

9、心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道“得其心，斯得民矣”。民意歸屬、民心向背決定權力變更的歷史告誡為政者應當敬民、保民、利民、富民，民本在一定程度上形成了對為政者權力的無形制約。        其次，民本決定民貴君輕。孟子在中國歷史上第一次明確提出“民貴君輕”思想，他將“民貴君輕”作為其民本思想的總綱，認為:“民為貴，社翟次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”。孟子還主張為政者應與民同樂：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者；民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”荀子則以船與水的關系來比

10、喻君與民，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。        最后，民本是評判仁政的標準。先秦思想家在對堯舜禹時期的圣人之治以及夏商周二代興亡的考察中發(fā)現(xiàn)民意、民心決定為政者命運，而實行民本之治則是獲取民意和民心的重要途徑。孔子雖未明確提出民本思想，但他的“仁政”觀念卻散發(fā)著人本主義的氣息。而人本主義正是民本思想的價值基礎，民本思想是人本主義在政治實踐中的體現(xiàn)。人本主義反映在“仁政”中就是愛人，這在論語中也得到樂充分體現(xiàn)。      

11、0; 需要指出的是，先秦德治思想中的人本思想并不等同于現(xiàn)代意義上的人本主義?，F(xiàn)代意義上的人本主義強調愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責任心，肯定人的尊嚴和價值，倡導人的潛能的實現(xiàn)。而先秦德治思想的人本思想并沒有真正肯認到人或民的價值，反映在政治實踐中更多的是為維護為政者的統(tǒng)治。但不可否認的是，先秦德治思想中的人本價值畢竟散發(fā)著博愛主義的芳香，其民本思想的提出亦在一定程度上體現(xiàn)了民眾的重要地位和作用。        三、自我、超我價值      &#

12、160; 自我和超我本是弗洛伊德對于人格結構進行分析時所提出的概念，他在自我與本我一書中提出人格結構由三個“我”構成，即本我、自我、超我。本我包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。自我則處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實原則來行事，充當仲裁者，監(jiān)督本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態(tài)的東西。對于本我和自我的關系，弗洛伊德有這樣一個比

13、喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。    對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應在哪里?！弊晕矣窒褚粋€受氣包，處在“二個暴君”的火縫里：外部世界、超我和本我，努力調節(jié)二者之間相互沖突的要求。超我代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經(jīng)的大家長。弗洛伊德認為，只有二個“我”和睦相處、保持平衡，人才能健康發(fā)展；而當二者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”?或者內心有不同的聲音在對話：“做得

14、？做不得？”或者內心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪，或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而嗅恐。        人要達到超我，就要限制本我，指導自我。先秦德治思想正身律己的要求正蘊含著自我與超我價值。德治的前提需要人充分發(fā)揮道德對自身的約束作用，即正身律己，才能實現(xiàn)自我，通向超我。先秦德治思想的擔當價值實現(xiàn)的第一步即是正身律己。在先秦德治思想體系中，正身律己不僅具有實現(xiàn)政治擔當?shù)膬r值，其本身亦具有增進學識、修身養(yǎng)性的價值。先秦德治思想的一個重要特征是極其重視通過道德教化實現(xiàn)個人道德水準的提升。先秦儒家除了重視禮制的作用

15、，更強調正身律己。周室衰微，“禮崩樂壞”，而各諸侯國也無意恢復儒家尊崇的禮制，失去政治權力支持的禮在現(xiàn)實社會中的作用微不足道，儒家思想家只能寄希一望于通過正身律己達到教化的實現(xiàn)與禮制的恢復。        如何正身律己，對不同的人要求也不同。對于君主而言，正身律己就是內省，而內省的標準則是尊五美，屏四惡，即孔子所言：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！薄拔迕馈笔牵骸熬踊荻毁M，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄八膼骸笔恰安唤潭鴼⒅^之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！本?/p>

16、正身律己才能發(fā)揮表率作用，才能得到民眾擁護。對于官員而言，正身律己的標準是：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”對于處于統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間的士人階層，因為在儒家的德治思想體系中，士亦是政治擔當?shù)闹黧w，因此對士的道德要求與對官員的道德要求基本相近。        至于廣大勞動者，由于社會地位低微，缺乏話語權，通常被納入與君子對應的“小人”范疇。正因為如此，君子與小人有著嚴格的分工與對立，即君子謀道，小人謀食；君子取義，小人取利。     

17、0;  四、秩序價值        秩序是人類社會一切活動的基本前提，亦是人類社會一重要目標。任何一種政治理想都有其對秩序價值的追求，秩序價值蘊涵了社會各階層對自身利益訴求的爭一斗與妥協(xié)。先秦德治思想所追求的秩序價值體現(xiàn)為禮制。禮在儒家德治體系中是一最終的也是最高的社會理想，儒家提倡克己復禮亦是試圖實現(xiàn)這樣一種秩序。如孔子心目中的理想社會是一個施行類似周朝制度的社會：“周監(jiān)十二代，郁郁乎文哉!吾從周。”孟子心目中的理想社會則是士治：“謹序序之教，中之以孝梯仁義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不事者，未之有也。”荀子心目中的理想社會可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反態(tài)。夫是之謂政教之極?！?#160;       因此，先秦德治思想家都反對戰(zhàn)爭，主張德教為先?？鬃犹岢觯骸翱思簭投Y為仁”，并進一步指出：“一但克己復禮，天下歸仁焉”。在孔子的思想體系中，禮與仁具有內在統(tǒng)一性，仁是禮的內核，禮是仁的外在表現(xiàn)與制度保障。而要實現(xiàn)仁或禮，又需“克己”，即以道德自律克制自己的