河南理工大學馬克思復習題

1、馬克思復習題一、單項選擇題1馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是 ( )A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動C科學實驗 D生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2、列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( ) A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B、辯證法和形而上學的對立 C、唯物論和唯心論兩條認識路線的對立 D、可知論與不可知論的對立3實踐的客體是 ( )A絕對精神的對象化 B客觀物質世界C人的意識的創(chuàng)造物 D進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4實踐的中介是 ( )A各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C

2、構成事物一切要素的總和 D受命于主觀，見之于客觀的活動5馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指 ( )A主體對客體的物質欲望和要求 B主體對客體的能動反映C主體對客體的改造和變革的結果 D客體對于主體的有用性和效益性6“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明 ( )A實踐是認識的來源 B技術推動了科學的發(fā)展C實踐是認識發(fā)展的動力 D科學進步是實踐的目的7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( )A自然界是認識發(fā)展的動力 B實踐是認識發(fā)展的動力C人的認識具有主觀能動性 D人具有認識自然的能力8科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好

3、辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是 ( )A認識總是滯后于實踐B實踐和認識互為先導C實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D實踐與認識是合一的9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是 ( )A實踐是認識的來源 B實踐是推動認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的 D間接經(jīng)驗毫無用處10感性認識和理性認識的區(qū)別是 ( )A感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識D感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11我們通過眼、耳、鼻、舌

4、、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是 ( )A感覺 B知覺 C表象 D分析12對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是 ( )A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 ( )A形而上學的觀點 B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點 D相對主義的觀點14真理與謬誤之間的相互關系是 ( )A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉化的可能性C在一定條件下可以互相轉化 D兩

5、者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( )A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機械唯物主義16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是 ( )A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學真理論17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( )A強調真理的客觀性 B否認真理的客觀性C強調真理具有客觀標準 D否認真理具有客觀標準18“對客觀事物的反映即是真理”，這是 ( )A混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀

6、點是 ( )A強調認識對實踐的作用 B強調實踐對認識的檢驗作用C認為認識可以脫離實踐 D認為實踐可以脫離認識20承認我們知識的相對性就 ( )A必然歸結為詭辯論 B必然歸結為懷疑主義C必然歸結為不可知論 D可以防止認識的僵化21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了 ( )A實踐是認識的來源和動力B實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C實踐檢驗真理不需要理論指導D認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22感性認識與理性認識所反映的是 ( )A第一性與第二性的關心

7、B主體與客體的關系C原因與結果的關系 D事物現(xiàn)象與本質的關系23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調 ( )A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對象真理性的認識只有一個D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”。這一命題的含義是 ( )A革命理論比革命行動更重要 B革命運動是革命理論的派生物C革命理論對革命實踐具有指導作用 D革命理論最終決定革命運動的成敗25認識始于直接經(jīng)驗，這是( )A認識論的唯物論B認識論的辯證法C認識論的不可知論D認識論的形而上學26馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵

8、犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 ( )A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實踐D人的聰明才智由人的社會政治地位決定27真理和謬誤的界限在于 ( )A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受28真理的絕對性是指它的 ( )A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性29真理觀上的相對主義，錯誤在于 ( )A夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C只講真理的客觀性，否認真理的相對性D認為關于同一對象真理性的認識只有一個30實踐基

9、礎上的理論創(chuàng)新，是 ( )A決定了社會發(fā)展趨勢 B決定著社會變革力度C社會發(fā)展和變革的先導 D一個國家興旺發(fā)達的最終源泉31重視理論創(chuàng)新，必須反對 ( )A經(jīng)驗主義 B先驗論C絕對主義 D教條主義32、“拿事實來說話”這一名言體現(xiàn)的哲理是（ ）A實踐是認識的來源 B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是檢驗真理的標準 D時間是認識的目的33、辯證唯物主義認為，認識的本質是（ ）A.主體對各種認識要素的建構B.主體通過實踐對客體的能動反映C.主體對客體本質的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇34、根據(jù)認識的發(fā)展規(guī)律，在認識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是（ ）A熟知即真知   

10、;       B熟知不等于真知       C熟知起源于真知     D熟知必然轉化為真知35、實踐高于理論的認識，是因為實踐具有（ ）A.普遍性            B.絕對性           C.客觀實在性&

11、#160;       D.直接現(xiàn)實性36、黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這主要說明（ ）A.感性認識是理性認識的基礎        B.理性認識是感性認識的基礎C.人們獲得感性經(jīng)驗的重要性         D.感性認識高于理性認識37、一種認識是不是真理，要看它（ ）A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)

12、人認可       C.能否付諸實踐D.能否在實踐中最終取得預期的效果38、在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系問題上，馬克思主義認為（ ）A.前者是個人的理想，后者是社會的目B.前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了人的社會價值C.兩者是彼此獨立的歷史發(fā)展過程     D.兩者互為前提和基礎39、實踐與認識的關系是（ ）A.感性認識與理性認識的關系             B.決定作

13、用于反作用的關系C.物質與意識的關系                     D.主體與客體的關系40、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并日益豐富。造成這一變化的基礎是（ ）A.自然界自身的運動 B.人的意識的能動作用        C.人的實踐活動D.工具的制造與使用41、人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的

14、功能。可見光的波長范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明（ ）A.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺    B.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限C.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉換 D.人所形成的關于事物的感覺是人自身生理活動的結果42、20世紀50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于

15、是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（ ）A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿   B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復” C.人在自然界面前總是處于被支配的地位   D.人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換43、在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（ ）A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中   

16、0;     B.人的價值必須以滿足個人需要為前提 C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的       D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小44、“當一個杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學意蘊是 ( )A、在科學研究中，經(jīng)驗是不可靠的             

17、0;       B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性           D、每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性 45、尼葛洛龐蒂是20世紀90年代中期最為著名的美國未來學家，在其著作數(shù)字化生存中有一句箴言：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來！”。這句箴言是由阿倫凱（AKay，1940年生于美國，當代著名計算機專家，美國硅谷的億萬富翁）首先提出的。2004年7月19日，中央電視臺的高端

18、訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。近年來在我們國內(nèi)流行的這個著名論斷。從認識與實踐的關系來看，這句話對我們的啟示是( ) A、認識總是滯后于實踐    B、實踐是認識的先導      C、實踐高于認識         D、實踐與認識是合一的46、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明( ) A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果  B.人的感覺能

19、力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結構決定的         D.事物因人的感覺而存在47.溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓蘊含的哲理是( ) A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度   B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C.感性認識高于理性認識             

20、60; D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎48. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（ ）A. 普遍有效性    B. 客觀規(guī)律性     C. 主體能動性   D. 直接現(xiàn)實性49.1978年關于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標

21、準是由（ ） A. 真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的 B. 真理的相對性和實踐的決定性所預設的 C. 真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的 D. 真理的本性和實踐的特點所決定的 50.關于“天官薄類，心有征知”，正確的觀點是（ ）。A.唯心主義認識論 B.唯物主義認識論 C.反映了實踐與認識的關系 D.先驗論51 、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是（ ） A前者是可知論，后者是不可知論 B前者是直觀反映論，后者是能動反映論 C前者堅持從物到感覺和思想認識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認識路線 D前者承認認識來源于實踐，后者不承認認識來源于實踐 52 、 “ 觀念的東西不外是移入人的頭腦

22、并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已 ” 這是（） A主觀唯心主義的觀點 B 客觀唯心主義的觀點 C辯證唯物主義的觀點D 形而上學唯物主義的觀點 53 、認識的本質是（） A主體對客體的能動改造B 主體對客體的能動加工 C主體對客體的能動反映D 主體對客體的能動作用 54 、辯證唯物主義認識論的首要的基本觀點是（） A唯物主義的觀點B 實踐的觀點 C矛盾的觀點D普遍聯(lián)系的觀點 55 、感性認識反映的是（） A事物的本質和規(guī)律B內(nèi)部聯(lián)系C 外部聯(lián)系和表面特征D事物的本質全體 56 、理性認識反映的是事物的（） A內(nèi)部聯(lián)系和全體的本質B外部聯(lián)系和表面特征C 生動具體的外部形象 D現(xiàn)象 57 、實際

23、工作中的教條主義，違背了感性認識和理性認識的辯證關系原理，犯了（） A類似經(jīng)驗論的錯誤 B 類似詭辯論的錯誤 C類似相對主義的錯誤D 類似唯理論的錯誤 58 、我們感覺到一個蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，直接在意識中把它們按蘋果本來的面目結合起來，就形成了這個蘋果的整個感性形象，這種反映形式是（） A感覺B知覺C表象D概念 59 、感覺、知覺、表象是（） A反映論的三種形式B 意識的三種形式C感性認知的三種形式D理性認知的三種形式 60 、人類獲得知識的途徑是（） A只要參加實踐B只要刻苦讀書C既參加實踐又要認真讀書D依靠靈感和機遇 61 、對一個復雜事物的正確認識

24、往往需要經(jīng)過（） A由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感性認識 B由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認識，再由認識到實踐地一次完成 D由實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復 62 、 “ 進行社會主義現(xiàn)代化建設必須尊重知識，尊重人才 ” 。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認識論的原理是（） A理性認識依賴于感性認識B理論來源于實踐 C科學理論對實踐有指導作用 D認識具有反復性、無限性、上升性 63 、認識所以能夠不斷發(fā)展，歸根結底是由于（） A科學家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明 B 社會實踐的需要 C自然科學和社會科學的不斷發(fā)展 D 人們追求知識的強烈愿望 64 、人的一切認識

25、都直接來源于（） A客觀世界B經(jīng)驗C 學習理論 D 實踐 65、認識的最終目的在于（） A發(fā)現(xiàn)真理B 揭示客觀規(guī)律C改造世界 D 創(chuàng)立科學理論 66 、感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是（） A社會發(fā)展規(guī)律 B 客觀物質世界C 社會實踐D 物質統(tǒng)一性 67 、由感性認識上升到理性認識的進程是（） A積極能動的過程B 消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程D 主觀隨意的過程 68 、在認識問題上， “ 跟著感覺走 ” 是（） A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn) C機械唯物論的觀點 D否認理論對實踐的指導作用 69 、真理就是（） A客觀事物及其規(guī)律B 對人有用、能滿足人們需要的理論 C人們對客觀事

26、物及規(guī)律和價值的正確認識D為大多數(shù)人普遍贊成的思想形式 70 、認為真理既是絕對的又是相對的，這是（） A唯物論B 辯證法C 歷史觀D二元論 71 、承認我們的一切知識具有相對性，就會（） A陷入詭辯論B 導致懷疑主義C 防止相對主義D防止絕對主義 72 、 “ 謬誤在一定條件下可以轉化為真理 ” ，這種觀點是（） A相對主義的觀點B唯物主義的觀點C詭辯論的觀點D 辯證唯物主義的觀點 73 、真理和謬誤的界限在于（） A真理是有用的，謬誤是有害的B真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自生的 C真理是絕對的，謬誤是相對的D是否正確反映了客觀事物及其規(guī)律 74 、真理的客觀性是指（） A真理是人類經(jīng)

27、驗的組織形式B真理的內(nèi)容及其檢驗標準是客觀的 C真理對實踐的指導作用是客觀的D真理的形式是客觀的 75 、檢驗認識真理性的唯一標準是（） A多數(shù)人的意志B先進思想 C 社會實踐D 邏輯推理 76 、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言因為（） A它是對人類有用的活動B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有主觀性的活動D它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動 77 實踐和理論的認識都有普遍性的優(yōu)點，而實踐又高于理論的認識，這是因為實踐還有（） A絕對性的優(yōu)點B 直接現(xiàn)實性的優(yōu)點C 客觀的物質性D 能動性的特征 78 、社會實踐是檢驗認識真理性的標準（） A主觀唯心主義承認B 客觀唯心主義承認

28、 C一切唯物主義都承認D 只有辯證唯物主義承認 79 、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出： “ 這個標準也這是樣的 不確定 ' ，以便不至于使人的知識變成 絕對 ' ，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。 ” 這句話說明（） A實踐不是檢驗真理的唯一標準B 實踐標準并不可靠 C實踐標準是不確定的 D 實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一 80、思維的起點是（ ）A感覺 B概念 C判斷 D推理81、辯證唯物主義認識論的首要的基本觀點是（ ）A、唯物主義的觀點 B、實踐的觀點C、矛盾的觀點 D、普遍聯(lián)系的觀點82、徹底的唯心主義者都認為（ ）A、世界

29、是可以認識的 B、世界是不可認識的C、人們只能認識現(xiàn)象，不能認識本質 D、認識是消極被動的反映83、認識的主體是（ ）A、進入實踐活動的具體事物 B、從事實踐活動的人C、人的主觀意識 D、電腦84、認識客體是（ ）A、客觀精神本身 B.人的意識本身C、自然界的一切存在物 D、進入實踐領域和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物85、對不可知論最令人信服的駁斥在于（ ）A、指出人們可以通過感覺反映世界B、指出本質和現(xiàn)象是同一的C、把科學的實踐觀引入認識論 D、指出感性認識和理性認識的辯證關系86、唯心主義的認識論根源是（ ）A、主觀同客觀、認識同實踐相分裂 B、世界觀和方法論相分裂C、辯證法和唯物主義相分裂 D

30、、自然觀和社會觀相分裂87、在感性認識和理性認識的關系上，唯理論的錯誤在于（ ）A、夸大理性認識的重要性，否認或輕視感性認識的作用B、夸大感性認識的重要性，否認或輕視理性認識的作用C、把感性認識和理性認識等同起來 D、認為感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的88、意識中形成的關于客體的個別特征，這種反映形式是（ ）A、感覺 B、知覺 C、表象 D、概念.89、唯心主義認識論的特點是：（ ） A、詭辯論 B、經(jīng)驗論 C、唯理論 D、先驗論90、認識過程的第二次飛躍是（ ）A、從實踐到感性認識 B、從感性認識到理性認識C、從理性認識回到感性認識 D、從理性認識再回到實踐91、相對主義在真理問題上（

31、 ）A、堅持絕對真理寓于相對真理之中 B否定了真理的絕對性C、強調了真理是一個過程 D、反對把知識凝固化92、“凡真理都是客觀真理”這是（ ）A、形而上學觀點 B、辯證法觀點C、客觀唯心主義觀點 D、唯物主義反映論觀點93、“有用即真理”。這是（ ）A、馬赫主義觀點 B、形而上學觀點C、實用主義觀點 D、唯物主義觀點94、人的認識是否具有真理性，就在于（ ）A、它是否能被大多數(shù)人所接受 B、它是否有用C、它是否與客觀實際相符合 D、它是否是不證自明的95、檢驗認識的真理性，就是檢驗（ ）A.主觀認識同客觀事物及其規(guī)律是否符合 B.主觀認識是否清晰明白C.主觀認識是否和黨的方針、政策相一致 D.

32、認識和理論是否相一致96、客觀事物本身是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是（ ）A、辯證唯物主義的正確觀點 B、形而上學唯物主義的觀點C、客觀唯心主義的觀點 D、一切唯物主義的基本觀點97、在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題?！皯叶礇Q”是（）、唯物主義觀點 、唯心主義觀點、可知論觀點 、不可知論觀點98、恩格斯指出“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”這說明（ ）、認識是主體的反映 、認識是客體的反映、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映、認識內(nèi)容和模式是由客體提供的99、“行之明覺精察處便是知，知之真發(fā)篤實處便是行”這說明了（ ）、知

33、和行是對立統(tǒng)一的關系 、行先知后的關系、知行合一 、知易行難100、在階級社會中，真理的根本屬性是（）、階級性 、客觀性 、主觀性 、相對性二、多項選擇題1實踐的中介系統(tǒng)包括 ( )A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進入主體認識和實踐范圍的各種物質系統(tǒng)D在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( )A確定實踐目的和實踐方案B通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3馬克思主義認識論與唯心主義認識論的

34、區(qū)別在于是否承認 ( )A世界的可知性 B客觀事物是認識的對象C認識發(fā)展的辯證過程 D社會實踐是認識的基礎4實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在 ( )A實踐提出了認識的課題 B實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使認識成為可能C實踐是認識的唯一來源 D實踐是檢驗認識真理性的唯一標準5辯證唯物主義認為，認識是 ( )A主體對各種認識要素的建構 B主體對客體的能動的反映C主體對客體信息的選擇 D主體對客體信息的加工6能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于 ( )A是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C是否承認實踐在認識中的決定作用D是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程7

35、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質力量?！边@一論斷的哲學思想是 ( )A理論對實踐具有指導作用 B理論不能代替實踐C理論本身就是物質的力量 D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來8下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是 ( )A沒有調查就沒有發(fā)言權B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機遇偏愛有準備的頭腦9經(jīng)驗論的錯誤在于 ( )A否認世界是可以被認識的 B否認認識是一個過程C否認理性認識的重要性 D否認感性認識有待于上升為理性認識10“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，

36、才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明 ( )A感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助B感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11理性認識向實踐飛躍的意義在于 ( )A理論接受實踐的檢驗 B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導實踐 D理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展12“按圖索驥”的錯誤在于 ( )A理論脫離實際 B經(jīng)驗論 C教條主義 D唯理論13“跟著感覺走”，在本質上是 ( )A唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B唯物主義反映論的觀點C唯我主義觀點 D反理性主義觀點14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學中唯心主義知行觀的有 (

37、)A生而知之(孔子) B不慮而知(孟子) C不行而知(老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)15“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是 ( )A感性認識有待于上升為理性認識 B感性認識具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關系 D歸納方法不是萬能的16馬克思主義認為，認識的辯證過程是 ( )A從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉化 B從抽象到具體再到抽象的上升運動C實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復 D從相對真理到絕對真理的發(fā)展17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是 (

38、 )A真理的認識不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動的事實18實踐是檢驗真理的唯一標準，在于 ( )A實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 B實踐具有普遍性的特點C實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實踐是主觀見之于客觀的活動19十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是 ( )A社會主義建設不需要任何綱領B應該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C必須由實踐來檢驗社會主義理論D對社會主義的認識應該由經(jīng)驗代替理論20列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向

39、同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明 ( )A真理和謬誤沒有確定的界線B真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內(nèi)才有絕對的意義C真理和謬誤在一定條件下可以轉化D沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明 ( )A知行相互促進 B行先知后 C知行不可分割 D知行合一22一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為 ( )A認識主體存在著自身的局限性 B事物的本質的暴露是一個過程C人的認識受社會歷史條件的限制 D認識是一個過程23人類活動的兩個基

40、本原則是 ( )A真理原則 B價值原則 C效率原則 D公平原則24真理原則和價值原則的區(qū)別是 ( )A真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性B真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性C真理原則說明人的活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關系的有 ( )A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們?nèi)ヌ剿髡?/p>

41、理26價值的特性是 ( )A客觀性 B主體性 C社會歷史性 D多維性27價值的客觀性在于 ( )A真理的客觀性決定了價值的客觀性 B人的需要具有客觀性C滿足人的需要的對象具有客觀性 D滿足人的需要的過程和結果具有客觀性28下列說法正確的有 ( )A真理是具體的就是說真理是唯一的B價值是抽象的就是說價值是多維的C主體結構和規(guī)定的復雜性導致主體的價值關系的全面性、多維性D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29真理和價值的對立統(tǒng)一關系表現(xiàn)在 ( )A實踐是檢驗真理和價值的共同標準B實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的C真理原則側重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側

42、重于主體性、目的性、多樣化D價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這一論斷的含義是 ( )A馬克思主義不是教義，而是行動的指南B馬克思主義必須和各國的具體實際相結合C必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際D馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關系的一般表述31對待馬克思主義，必須 ( )A解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實B堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅

43、持不能發(fā)展32全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 ( )A把馬克思主義作為永恒真理 B堅持一切從實際出發(fā)C在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 D正確認識世界和改造世界33認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 ( )A認識的任務歸根到底在于解釋世界B認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認識世界D認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程34人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是 ( )A必然 B必然王國 C自由 D自由王國35、一切唯物主義認識論都是（ ）A反映論   B可知論 C經(jīng)驗論D實踐論 

44、;    36、科學家對1994年夏發(fā)生的慧星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了準確的預報和大量的觀察研究，這一事實表明（ ）A世界是可以認識的         B. 人類可以預測一切自然現(xiàn)象       C人類對宇宙的認識正在不斷深化D人類對宇宙的認識是無止境的           E現(xiàn)代科學手段在認識宇宙

45、中有著巨大作用37、馬克思主義認識論認為，主體與客體關系的內(nèi)涵包括（ ）A實踐關系    B認識關系     C價值關系    D審美關系           E主從關系38、一位科學家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應理解為（ ）A.人造的或人為的世界是唯一存

46、在的世界B.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實踐活動對象化的結果D.科學技術越來越成為人類改造世界的偉大力量E.自在自然日益轉化為人化自然39、割裂感性認識與理性認識的統(tǒng)一，會導致（ ）A.唯理論 B.詭辯論 C.經(jīng)驗論D.反映論40、在認識活動中，情感、意志、想象等非理性因素是（ ）A.非認識、非邏輯因素  B.起激發(fā)和調控的作用C.筒理性因素相互作用、相互影響 D.受理性因素的決定與制約41、從物質與精神的關系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（ ）A.精神與物質不具有同一性     B.精神對物質具有相對獨立

47、性          C.精神不能轉化為物質 D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身               E.觀念的東西不能代替物質的東西42、人對物質世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有( )A.區(qū)分實踐活動的主體與客體          &

48、#160;              B.確立實踐目的和實踐方案C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體       D、完成、檢驗和評價實踐活動的結果，進行反饋調節(jié)43、深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學兒童，而自身卻是患癌癥，負債17萬元，有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。”叢飛的行為表明( ) A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標設計等主觀方面

49、   B.人的價值大小取決于對社會的貢獻C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質方面，更表現(xiàn)在精神方面       D.社會價值的實現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價44. 實際工作中的教條主義是（ ）A.片面夸大書本知識的作用B. 犯了類似唯理論的錯誤C. 一種主觀主義D. 否認了真理的相對性45. 19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ ）A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B. 盡信書，則不如無書C. 感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理

50、解了的東西才能更深刻地感覺它D. 飽經(jīng)風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的46. 馬克思主義哲學中的辯證法、認識論、歷史觀在本質上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ ）A. 個別一般個別 B. 實踐認識實踐C. 群眾領導群眾 D. 團結批評團結47. 鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導?！边@對我們實現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導意義，它要求我們（ ） A要以解放思想為先導 B打破一切理論的約束 C關注生活實踐的需要 D尊重人民群眾的訴求48.華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命

51、的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。”這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是（ ） A個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的 B個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程 C個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿 D個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一致49 、列寧說： “ 一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然 ” 。這句話說明（ ） A.感性認知對于把握事物的本質和全體是無關緊要的 B.正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質 C.一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質

52、D.反映事物全體和本質的理性認知，更接近于客觀真理 E.感性認識本身也就是科學的抽象 50.認為 “ 真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式 ” ，是具有 “ 普遍意義 ” 的 “ 社會的組織起來的經(jīng)驗 ” 。這種觀點（ ） A.承認真理的客觀性 B.否認真理的客觀性 C.把真理看作主觀意識范圍的東西 D.認為多數(shù)人承認的就是真理 E. 是主觀真理論 三、判斷題1、“因為真理是有用的，所以有用即真理”，這是辯證唯物主義的真理觀。（錯 ）2、真理的標準是客觀的，價值的標準是主觀的。（錯）3、事莫明于有效，論莫定于有證。（ 錯）4、知行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重

53、。（錯）5、天賦觀念。（錯）6、生而知之 （錯）7、古希臘哲學家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。（錯）8 、認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。（正確） 9 、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。（錯）10、實踐高于認識。 （正確）11 、絕對真理是不包含錯誤的真理，相對真理是包含錯誤的真理。 （錯）12 、邏輯證明只能是實踐標準的補充 。（正確）13 、實踐對認識真理性的檢驗是一個不斷發(fā)展的過程。（正確）14、真正的解放思想就是實事求是。 （正確）15、認識的基礎是實踐。（正確）16、真理原則是客觀的，價值原則是主觀的。（正確）17、影像說與白板說都是唯物主義反映論。（錯）18、真理