自然辯證法課后習(xí)題答案整理

1、1、自然辨證法創(chuàng)立的科學(xué)基礎(chǔ)是什么？為什么說自然辨證法是一個開放的理論體系？答：（1）自然辯證法創(chuàng)立的科學(xué)基礎(chǔ)是自然科學(xué)。近代后期的科學(xué)家們沖破了傳統(tǒng)自然觀和思維方式的束縛，自然科學(xué)取得了一系列劃時代的發(fā)現(xiàn)，為辨證唯物主義自然觀和思維方式的確立奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，這一系列劃時代的重大發(fā)現(xiàn)包括：天文學(xué)的康德-拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學(xué)的賴爾地質(zhì)漸變論，生物學(xué)的達(dá)爾文生物進(jìn)化論，物理學(xué)的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，化學(xué)的道爾頓原子論、維勒人工合成尿素、門捷列夫元素周期律等等，從各個方面揭示了自然界的普遍聯(lián)系和辨證的發(fā)展過程。（2）自然辯證法是一個開放的理論體系是因為自然辯證法具有獨特的學(xué)科功能，對于豐富和

2、字眼辯發(fā)展馬克思注意哲學(xué)和指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)工作都具有重要的意義。20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為自然辨證法提供了一系列新的研究課題，在堅持可持續(xù)發(fā)展觀和著力構(gòu)建人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展的實踐中，迎接新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，研究新現(xiàn)象和新問題，自然辨證法研究取得了許多新的成果，從而也表明自然辯證法這門學(xué)科又是不斷發(fā)展著的、開放的理論體系。換言之，自然辯證法這門學(xué)科，不僅有其悠久的科學(xué)技術(shù)歷史淵源，而且它的創(chuàng)立和發(fā)展，都反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性。2、自然界各種自然物普遍聯(lián)系的基本形式是什么？答：自然界在其存在方式上具有物質(zhì)性亦即客觀實在性和可知性，又具有系統(tǒng)性。也就是說，相信自然界在其空間結(jié)構(gòu)上是一

3、個有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，其中各種各樣的自然物都是以系統(tǒng)和層次的方式存在著的，各類自然系統(tǒng)又都具有整體性、有序性、相對性、層次性等基本形式，無論是無機(jī)界還是有機(jī)界，概莫能外。這種嶄新自然觀無疑也是當(dāng)代一切科學(xué)技術(shù)工作的基礎(chǔ)和出發(fā)點?；拘问剑合到y(tǒng)和層次。（1）系統(tǒng)具有整體性的特征，或基于要素的原因，或基于結(jié)構(gòu)的原因，或基于環(huán)境的原因，或同時基于這三者。被改造了的要素的素質(zhì)，是系統(tǒng)具有整體性特征的基礎(chǔ)。合理的結(jié)構(gòu)方式，是系統(tǒng)具有整體性特征的決定性環(huán)節(jié)。適宜的外部環(huán)境，是系統(tǒng)具有整體性特征的先決條件。系統(tǒng)的整體性特征，決定著系統(tǒng)內(nèi)各事物之間存在普遍聯(lián)系。(2系統(tǒng)的層次性特征表現(xiàn)為任意系統(tǒng)總是處于無限發(fā)

4、展序列的總體系統(tǒng)中的某一特定層次上。3、如何理解從低層次規(guī)律入手可以探討高層次規(guī)律？為什么還說原論是錯誤的？答：（1）凡系統(tǒng)，既有其內(nèi)部的組成要素，又居于外部的環(huán)境之中，稱為更大一級系統(tǒng)的組成部分（子系統(tǒng)）。就是說，任一系統(tǒng)又總處于無限發(fā)展序列的總體系統(tǒng)中的某一特定層次上，這就是系統(tǒng)的層次性特征。確立關(guān)于自然界的層次性結(jié)構(gòu)的觀念，可以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的方法論。比如，量子力學(xué)家波爾、薛定諤在物理學(xué)領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)之后，分別發(fā)表演講和著書，號召物理學(xué)家們從事生物學(xué)研究，因為在他們看來，作為高層次的生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、屬性和運動形式，是從物理等低層次系統(tǒng)及其運動形式經(jīng)層次突變而產(chǎn)生出來的，因此有可能從低層次

5、規(guī)律入手去揭示高層次系統(tǒng)的規(guī)律。（2）還原論：還原論主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學(xué)觀點。它認(rèn)為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象及集合體或組成物，因而可以用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律。還原論派生出來的方法論手段就是對研究對象不斷進(jìn)行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，想從低級水平入手探索高級水平的規(guī)律，這種努力是可貴的。低級水平與高級水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對象的特點，簡單地用低級運動形式規(guī)律代替高級運動形式規(guī)律，那就要犯機(jī)械論的錯誤。自然界是從相對低一級層次的系統(tǒng)不斷地向相對高一級層次的系

6、統(tǒng)演化發(fā)展的，因此，高一級層次的系統(tǒng)包含低一級層次的系統(tǒng)，但又不能把高一級層次的系統(tǒng)還原為低一級層次的系統(tǒng)的簡單加和。這就是時間的不可逆性。4、為什么說把歷史觀念引入對自然界的研究是人類自然觀歷史發(fā)展中的一次偉大變革？答：（1）建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械決定論自然觀，只考察自然界在空間上的存在，而不研究自然界在時間上的進(jìn)化發(fā)展。（2）把進(jìn)化歷史觀引入對自然界的研究，是近代后期理論科學(xué)的重大貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯再次基礎(chǔ)上研究了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主論，把進(jìn)化歷史觀提升到哲學(xué)的高度。（3）現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)特別是其中的自組織盧綸，更加深刻化、精確化和豐富化了馬克思主義的進(jìn)化歷史觀。這一自然觀

7、認(rèn)為，自然界不僅具有同時態(tài)的相對穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)，而且具有歷時態(tài)的演化發(fā)展的時間結(jié)構(gòu)。因此，辯證唯物主義自然觀不僅要在對自然界存在方式的理解上確立系統(tǒng)層次觀，而且要在對自然界演化發(fā)展的理解上確立進(jìn)化歷史觀。5、什么是可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略？如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略？答：（1）可持續(xù)發(fā)展：既滿足當(dāng)代人的需求，又不對都帶人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，稱之為可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動計劃和綱領(lǐng)，是多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生

8、產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。它既是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，也是造福當(dāng)代、澤及子孫的大事。（2）要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅持一下基本原則：系統(tǒng)協(xié)調(diào)性原則：即一方面要把人口、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境等要素視為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，另一方面要把全球范圍內(nèi)的地區(qū)間、國家間視為相互依存、不可分割的系統(tǒng)整體。未來可續(xù)性原則：可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為我們決不能在繼承了前輩的地球的同時，還要借用后輩的地球，亦即不能吃祖宗飯斷子孫路。公眾參與性原則：離開了公眾參與，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就沒有了群眾基礎(chǔ)。公眾參與既包括社會個人或社會團(tuán)體在控制生育、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境上

9、自律，對他人有害自然環(huán)境行為的預(yù)警，監(jiān)督和指控，也包括通過新聞傳媒或公眾論壇推進(jìn)政府部門采取有效而即使的保護(hù)措施等等，以實現(xiàn)人類由控制自然向控制自我的轉(zhuǎn)變。合作伙伴性原則：今天的人類，共同生活在一個地球上，一個天空下，可是地球上卻有各不相同的社會制度，發(fā)達(dá)程度不同的國家，這就要求人們超越一切差異和界線，攜手合作，共同努力，一起來解決人類面臨的環(huán)境惡化、資源枯竭、人口爆炸、道德淪喪、核子威脅、南北沖突等全球性問題。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本途徑有一下幾個方面：解決觀念問題：當(dāng)今時代的人們要處理好人與自然界的關(guān)系，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須確立與以往時代不同的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀，價值觀，倫理觀和發(fā)展

10、觀，并且所有這些觀念又必須以系統(tǒng)觀念為統(tǒng)帥。解決物質(zhì)手段問題：要處理好人與自然的關(guān)系問題，解決好當(dāng)代全球性社會問題，仍 然要依靠科學(xué)技術(shù)這第一生產(chǎn)力的物質(zhì)手段。解決社會關(guān)系問題：人與自然界關(guān)系的不協(xié)調(diào)，是由于人與人之間的社會關(guān)系不協(xié)調(diào) 所造成的， 因此，我們要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不光要把人與自然界的關(guān)系納入我們的視野， 還必須把人與人的社會關(guān)系納入視野；不僅要確立正確的自然觀，還要確立正確的社會觀。6、弄清科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系有什么現(xiàn)實意義？分別舉出你所熟悉的交叉學(xué)科三種類型的例子。答：（1）區(qū)別：任務(wù)不同：科學(xué)是認(rèn)熾世界探求客觀真理，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，作為人們改造世界的指南； 技術(shù)是

11、改造世界， 供人們利用和改造自然物的物質(zhì)手段和信息手段?？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)世界上已有的東西，技術(shù)是發(fā)明世界上沒有的東西?？茖W(xué)是技術(shù)的歸納和升華，是實踐的抽象；技術(shù)是科學(xué)的演繹、具體化、實用化，是科學(xué)理論的應(yīng)用。目的不同：科學(xué)的目的是尋找“是什么”、“為什么”、“能不能”；技術(shù)的目的是尋找“做什么”、“怎么做”、“做出來有什么用”。形態(tài)不同：科學(xué)表現(xiàn)為知識形態(tài)；技術(shù)表現(xiàn) 為物質(zhì)形態(tài)。選題方法不同。聯(lián)系： 科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、 相互轉(zhuǎn)化。 科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。科學(xué)常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性

12、，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動了各方面的科學(xué)研究。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機(jī)并提供方向。現(xiàn)實意義：既有助于順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一體化的發(fā)展趨勢，又有助于我們指定有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的方針政策，還有助于科技工作者增強其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，提高科技創(chuàng)新的主動性和自覺性，為建設(shè)新型社會主義國家而奮斗。（2）邊緣學(xué)科：如物理化學(xué)、電化學(xué)、天體物理學(xué)、地質(zhì)力學(xué)；經(jīng)濟(jì)法學(xué)、社會心理學(xué)；科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。橫向?qū)W科：控制論、統(tǒng)計論、信息論、數(shù)學(xué)及其分支學(xué)科。綜合學(xué)科：城市科學(xué)，它包括城市經(jīng)濟(jì)學(xué)

13、、城市社會學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市管理學(xué)、城市建筑學(xué)等一系列學(xué)科，它們被用來共同研究和解決日益復(fù)雜的城市人口，環(huán)境， 生態(tài)，交通，住房，能源等各種經(jīng)濟(jì)與社會問題。環(huán)境科學(xué)、戰(zhàn)略科學(xué)、空間科學(xué)。7、為什么說繼承是前提而創(chuàng)新才是目的？答：（1）科學(xué)繼承是科學(xué)創(chuàng)新的前提。繼承性是科學(xué)活動和科學(xué)知識的主要特點，有了科學(xué)的繼承，科學(xué)才會從簡單到復(fù)雜，從低級到高級不斷發(fā)展?？茖W(xué)的繼承性包括兩個方面的含義，即橫向繼承和縱向繼承。橫向繼承是指借鑒同一歷史時期中的不同的理論成果?？v向繼承，則是指接受前人已有的科學(xué)思想、科學(xué)理論、科學(xué)方法和事實材料。如果繼承或接受前人和他人的科學(xué)思想、科學(xué)理論、科學(xué)問題、

14、科學(xué)方法和科學(xué)事實越多，就越具備創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因為沒有這些繼承就根本談不上創(chuàng)新。（2）科學(xué)創(chuàng)新是科學(xué)繼承的目的。繼承可以使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深，但它只是科學(xué)發(fā)展中的量變形式。只有在繼承的基礎(chǔ)上的突破、創(chuàng)新，才能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變和飛躍，這才是繼承的目的?？茖W(xué)發(fā)展的生命力在于不斷地創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，因此創(chuàng)新應(yīng)該成為人們追求的目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展中的繼承和創(chuàng)新，體現(xiàn)了科學(xué)真理長河中漸進(jìn)與革命交互更替的性質(zhì)。8、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？答：一、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的變革作用： 1、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主導(dǎo)要素，是決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素 科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者素質(zhì) 科學(xué)技術(shù)可以革新

15、勞動工具 科學(xué)技術(shù)可以拓展勞動對象 科學(xué)技術(shù)可以加速管理現(xiàn)代化 2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強烈超強性，決定了它的第一生產(chǎn)力地位 3、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)最大，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力 產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向高次化。 產(chǎn)品科學(xué)技術(shù)含量高密化。 科學(xué)技術(shù)應(yīng)用周期縮短化 4、高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平如何，是衡量一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志 高新科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率幅度提高 高新科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的每一個突破，都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立 高新科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也深刻改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。二、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中的變革作用：科學(xué)技術(shù)還極大地改變了人們的生產(chǎn)方式、勞動方式、工作方式、生活方式

16、和思維方式。今天企業(yè)為了滿足顧客的個性追求，又實行了非標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式。這一切，都是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平不同所決定的。煉鋼工人在車間通過操縱多媒體的勞動方式與剛睡打交道；農(nóng)民在家里通過操縱多媒體了解地里農(nóng)作物生長的行情；科學(xué)技術(shù)工作者通過多媒體就可以搜 集到全世界同行的科研信息。綜上所述，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。9、科學(xué)技術(shù)怎樣影響人的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展怎樣促進(jìn)政治文明建設(shè)？答：（1）科學(xué)技術(shù)對文化素質(zhì)的影響：精神文化層包括人的思想、信仰、興趣、意志等，是人對外部世界和自身內(nèi)心的認(rèn)識能力與認(rèn)識結(jié)果的綜合表現(xiàn)，是文化系統(tǒng)中的“軟件”?？茖W(xué)技術(shù)有助于提高人們的這些文化素質(zhì)或文化氣質(zhì)

17、、文化修養(yǎng)。提高人類道德修養(yǎng)影響 ：道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會的行為規(guī)范的總和?？茖W(xué)技術(shù)不是道德規(guī)范形成的源泉，但對道德規(guī)范和人們的道德觀念產(chǎn)生一定的影響。特別是現(xiàn)代核技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所提出的許多尖銳的倫理問題，必然促進(jìn)人們的道德觀念的更新和進(jìn)步。科學(xué)的目的在于探索未知，這就有助于激勵科學(xué)家部位艱險、勇攀高峰的科學(xué)精神。所有這一切，不僅構(gòu)成了科學(xué)家們所共同遵守的科學(xué)道德準(zhǔn)則，而且也深刻影響到其他成員的精神面貌和道德觀念，從而推動整個社會道德水準(zhǔn)的提高。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動社會進(jìn)步和社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系改變的革命力量?？茖W(xué)技術(shù)對包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育在內(nèi)的社會管理的

18、完善化、科學(xué)化、自動化和現(xiàn)代化發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速了政治民主化或決策民主化的進(jìn)程。10、科學(xué)技術(shù)工作者為什么必須加強道德修養(yǎng)？答：社會主義社會的科學(xué)技術(shù)工作者必須具有堅定的、正確的政治方向，必須在科學(xué)技術(shù)活動中把一般道德與科學(xué)技術(shù)道德有機(jī)地結(jié)合起來。一般來說，科學(xué)技術(shù)工作者的科學(xué)技術(shù)道德規(guī)范對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用表現(xiàn)如下：（1）良好的道德、高尚的情操，是作出科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的必要條件，也是對科學(xué)技術(shù)工作者作評價的重要內(nèi)容。（2）社會責(zé)任感和歷史使命感是從事科學(xué)技術(shù)活動的最基本的要求，也是科學(xué)技術(shù)工作者道德修養(yǎng)的最基本內(nèi)容。（3）道德的進(jìn)步不僅推動了傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，而且還觸發(fā)了新興學(xué)科

19、的誕生，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。（4）科學(xué)技術(shù)道德是科學(xué)技術(shù)工作者從事科學(xué)探索的創(chuàng)造性勞動的重要精神支柱。在當(dāng)前我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實踐中，廣大科技工作者道德品格的修養(yǎng)至關(guān)重要。11、如何做到科學(xué)技術(shù)的合理利用？答：真正的科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展中具有革命性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的合理利用需要我們：（1）應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的社會應(yīng)用或社會后果具有兩重性 。這是因為，人類為了自身的需要在這種認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有預(yù)期屬性的人工自然，但卻不可能把這種人工自然產(chǎn)生后的全部效應(yīng)和復(fù)雜聯(lián)系在事先予以窮盡。所以科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的積極作用和消極作用、正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)，總是同時并存的。我們不能追求不會帶來任何消極后果

20、的絕對好的科學(xué)技術(shù)，只能在認(rèn)識自然和改造自然的不斷實踐中，逐步增強其正效應(yīng)，減弱負(fù)效應(yīng)，充分利用它的積極作用，設(shè)法限制和克服其消極作用。（2）科學(xué)技術(shù)的社會價值包含科學(xué)技術(shù)以外的諸種社會條件和社會關(guān)系的影響，不能把科學(xué)技術(shù)的社會后果僅僅歸因于科學(xué)技術(shù)本身，必須把科學(xué)技術(shù)本身同科學(xué)技術(shù)的社會應(yīng)用及其社會后果區(qū)別開來。只有通過正確的政策和科學(xué)的管理，使人類社會和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最大限度的減弱和避免在科學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用中可能帶來的消極方面。人類應(yīng)借鑒既利用又限制核能技術(shù)的經(jīng)驗及環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗，使科學(xué)技術(shù)沿著不危害人類本身、人類社會及環(huán)境的方向發(fā)展；人類應(yīng)建立全球科

21、學(xué)技術(shù)發(fā)展監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，總體規(guī)劃人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人類應(yīng)盡快研討并制定有關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的國際法和與之配套的各國法規(guī)，以幫助世界科學(xué)技術(shù)不偏離和諧可持續(xù)發(fā)展的道路。12、科學(xué)技術(shù)研究一般有哪幾個步驟？答：科學(xué)創(chuàng)造與技術(shù)發(fā)明沒有刻板的固定程序，但在多數(shù)情況下，會包括幾個相互銜接的環(huán)節(jié)。大凡一項科研工作，一般遵循以下幾個步驟：選擇科研課題。選擇一個好的科研課題作為主攻方向，是科研勞動的起點，是 關(guān)系到整個科研工作成敗的戰(zhàn)略性環(huán)節(jié)?？蒲羞x題的好壞，將決定科研成果具有 怎樣的科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的和社會的價值。 著手獲取科學(xué)事實。 要全力去解決問題，就必須先占有詳實而又可靠的事實材 料。從科學(xué)技術(shù)方法論上講，就是要

22、通過觀察與實驗的方法去獲取科學(xué)事實。 進(jìn)行思維加工制作。 如果不將所獲得的科學(xué)事實加以整理制作，或缺乏科學(xué)抽 象與歸納等思維加工過程， 人的認(rèn)識就不可能從經(jīng)驗層次上升到理論層次，也就 不能把它叫做科學(xué)。因此，科學(xué)研究中，科學(xué)抽象、邏輯推理和非邏輯思維等思 維方法絕對不是可有可無的。 關(guān)于邏輯推理的三大方法包括歸納法、演繹法與類 比法。 產(chǎn)出假說和理論。建立科學(xué)假說這一階段，使得科學(xué)認(rèn)識憑借科學(xué)假說，并借 助于科學(xué)假說內(nèi)容的逐步更替， 最終構(gòu)筑科學(xué)理論體系，從而完成一個周期的科 學(xué)認(rèn)識過程。 同時貫穿科研全過程的還有數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)科學(xué)方法。 13、什么是機(jī)遇，它如何產(chǎn)生，如何捕捉機(jī)遇？ 答： （

23、1）機(jī)遇是指科學(xué)技術(shù)工作者在觀察和實驗的過程中，遇到了一種意料之外 的機(jī)會，并且能夠敏銳的予以識別、緊追不舍地加以研究，從而做出了不同于原 來目的和計劃的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)。機(jī)遇的最大特點是意外性。 （2）任何機(jī)遇的出現(xiàn)都有其客觀根據(jù)和主觀原因。機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根據(jù)，在 于自然界本身乃是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。偶然性以必然性為依據(jù)，必然性 通過偶然性為自己開辟道路。 機(jī)遇就是偶然性，但偶然性的機(jī)遇背后卻隱藏著自 然規(guī)律的必然性，機(jī)遇所導(dǎo)致的新發(fā)現(xiàn)則揭示了這種必然性。在觀察和試驗中， 由于隨機(jī)性的具備了某些條件，未知的現(xiàn)象突然顯現(xiàn)出來，只要不失良機(jī)，就能 抓住其中的必然之光， 從而得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)

24、發(fā)明的成功。機(jī)遇產(chǎn)生的 主觀原因， 在于主體的目的性與客體的復(fù)雜性二者之間的矛盾。從認(rèn)識論的角度 去看， 在人對自然的認(rèn)識過程中， 不可避免地會出現(xiàn)種種主觀不符合客觀的情況， 探索性的觀察和實驗尤其如此。這種認(rèn)識上的差距，恰恰是機(jī)遇之源，因此，在 觀察和實驗中，未曾料到的意外事件的出現(xiàn)，就不足為怪了。只要存在著主觀和 客觀之間的矛盾，就會產(chǎn)生機(jī)遇，這是符合認(rèn)識規(guī)律的。 （3）總結(jié)科學(xué)技術(shù)史的經(jīng)驗教訓(xùn)，人們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵不在于碰沒碰到機(jī)遇， 而主要在于善不善于抓住機(jī)遇。 因為在許多觀察和實驗的過程中，由于碰到機(jī)遇 而沒有抓住它，從而錯失良機(jī)的事例要比成功的事例多的多。在觀察的領(lǐng)域里， 機(jī)遇只偏

25、愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。 能否捕捉機(jī)遇的真諦在于研究者的科學(xué)素質(zhì)， 即是否有一個“有準(zhǔn)備的頭腦” 。從這個意義上來講，全部的科學(xué)教育就在于使 受教育者提高自己的科學(xué)素質(zhì)， 亦即當(dāng)今全社會倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的目的所在。當(dāng) 代科學(xué)技術(shù)工作者必須從德、智、體、美各個方面去構(gòu)建自己的素質(zhì)，這是對素 質(zhì)教育的廣義理解。如果從狹義的角度來理解，所謂“有準(zhǔn)備的頭腦” ，意味著 研究者要有良好的哲學(xué)素養(yǎng)；具有敏銳的識別能力；具有誠實的科學(xué)態(tài)度；具有 合理的知識結(jié)構(gòu)；具有革命的批判精神；具有高尚的道德品格；具有豐富的實際 經(jīng)驗；具有堅強的毅力等。只有準(zhǔn)備好了必備的素質(zhì)，才能抓住機(jī)遇病并進(jìn)而得 到新發(fā)現(xiàn)或做出新的發(fā)明。

26、14、什么是科學(xué)抽象，它在科學(xué)研究中有什么作用？ 答： （1） 科學(xué)抽象是指在科學(xué)研究中排除事物的非本質(zhì)的、 次要的、 表面的因素， 抽出其本質(zhì)因素， 形成科學(xué)概念和科學(xué)符號等理性思維素材，以達(dá)到揭示研究對 象的因果關(guān)系和普遍規(guī)律的思維方法。 （2）在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的主要作用： 能夠抽取和概括出科學(xué)概念，以此作為表述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“知識細(xì)胞” 。 能夠抽取和創(chuàng)造科學(xué)符號，以此作為人類交流思想的通用語言。 能夠研制和發(fā)明形式化語言，以此奠定人類思維過程機(jī)誡化、自動化的基礎(chǔ)。 15、演繹、歸納與類比在可靠性與創(chuàng)造性的對比上有什么不同？ 答： （）演繹法：這是一種由一般到個別的論證方法。它的結(jié)論具有必然

27、 性，因而是可靠的。因為作為前提的一般原理包含有個別事物的本質(zhì)，它和結(jié)論 之間有本質(zhì)的必然聯(lián)系。當(dāng) 然這也決定了它的創(chuàng)造性沒有歸納法大。它的創(chuàng)造 性比較小。 理論的探索可以高度地發(fā)揮研究者的主觀能動性，體現(xiàn)創(chuàng)造性思維 的價值。 （）歸納法：這是一種由個別到一般的論證方法。和演繹推理相比，歸納 推理是擴(kuò)充 性的，結(jié)論超出了前提所包括的。歸納推理因為是概率性的，總是 被新事實的發(fā)現(xiàn)所推翻、所更新。對于歸納結(jié)構(gòu)的研究而言，盡可能地窮盡所有 已知的科學(xué)事實是提高結(jié)論正確可靠性的有效手段。 （）類比法： 這是一種由個別到個別的論證方法。 它可以彌補歸納法和 演繹法的不足， 充分發(fā)揮思維的創(chuàng)造力。類比法是一種或然性推理，可靠性小。 它的結(jié)論具有很大的或然性 和不可靠性。所以相對于歸納法和演繹法而言，它 是一種最富創(chuàng)造性的思維方法； 類比推理盡管可以通過提高共同點的數(shù)量來提高 類比的可靠性，但