大石布歌會草案

1、修文縣大石布依族鄉(xiāng)“千年石戀·神奇大石”布依歌會活動方案六月六，大石情歌唱起來傳承布依文化展示魅力石鄉(xiāng)六月六，緣起魅力石鄉(xiāng)“六月六”是布依族過的年，就像漢族過新年，西方過圣誕節(jié)一樣，稱為“布依年”。男女青年這里一對，那里一對，坐在河岸邊吹“嘞友”、彈月琴，吹木葉，唱著古老的山歌。談情說愛的青年們，一雙雙河水般明亮深情的眼睛，向?qū)Ψ奖硎局鵁崃业膼矍?，倒影搖搖，歌聲美妙，又是一番風(fēng)味。布依歌會策劃主題： “千年石戀·神奇大石”時間：2009年7月25日形式：開幕式文藝演出和特色儀式地點：大石布依族鄉(xiāng)回水村邀請扎佐新月、六屯獨山、開陽禾豐、烏當(dāng)偏坡、新堡、金沙化覺鄉(xiāng)等布依族聚居地

2、組織歌手參加。聘請貴州省民族歌舞團專家作為本次歌會的評委民族民間活動策劃主題：民間遺趣·快樂同行時間：2009年7月26日27日地點：大石布依族鄉(xiāng)回水小學(xué)形式：1、 布依族民間斗雞斗鳥活動2、 大象拔河、扭扁擂臺賽3、 “仙石情·醉夕陽”愛情呼叫轉(zhuǎn)移（1）活動內(nèi)容：66名金婚夫婦共同漫游石林，并在“千年石吻”前相互祝福、互贈禮品。老年人祝年輕人“愛情永恒、天長地久”，年輕人祝老年人“福如東海、壽比南山”。（2）征集金婚、新婚夫婦報名時間：2009你6月9日7月20日。4、 真人cs比賽（1）選手分組：選手分為攻方和守方兩組，守方著灰色專用比賽服裝，攻方著彩色專用比賽服裝，并

3、分別佩戴同等顏色的頭帶。（2）選手比賽裝備：雙方比賽必選裝備包括：比賽專用槍、無線接收器和耳機。選手入場前，需由工作人員協(xié)助選手佩戴并檢測比賽裝備。（3） 比賽開始和結(jié)束都由賽場專業(yè)裁判控制。 安全須知（1）比賽場內(nèi)嚴(yán)禁吸煙、賭博、打架斗毆；（2）禁止將易燃、易爆危險品及鋒利物品帶入場內(nèi)；（3）心臟病、高血壓患者及酗酒者禁止入場；（4）1.2米以下兒童入場需成人陪同；（5）遵守比賽規(guī)則，愛護比賽裝備。5、 配套傳播電視傳播【頻道選擇】貴州電視臺第五頻道【內(nèi)容】活動前期：投放修文大石回水石林風(fēng)光片活動進行中：播放開幕式完整版；比賽完整版；公布獲獎名單及獲獎?wù)攥F(xiàn)場采訪?；顒咏Y(jié)束后：主題系列短片【投

4、放時間】兩個月6、樓宇視頻【投放點】貴陽市內(nèi)100臺樓宇【內(nèi)容】修文大石回水石林風(fēng)光短片；活動及報名方式【投放時間】前一個月7、網(wǎng)絡(luò)傳播【網(wǎng)站選擇】 貴陽市人民政府網(wǎng)站、修文縣人民政府門戶網(wǎng)站、貴陽市修文縣商務(wù)之窗、金黔在線、新郎網(wǎng)【內(nèi)容】活動前期：以新聞?wù)娴男问筋A(yù)告開幕式及活動盛況（提前1個月）；網(wǎng)絡(luò)公關(guān)軟文炒作開幕式信息（開幕式前1個月開始，持續(xù)2個月）；博客炒作開幕式信息（開幕式前1個月開始，持續(xù)2個月）活動進行中：新浪旅游頻道網(wǎng)上播放活動結(jié)束后：（持續(xù)1個月） 網(wǎng)絡(luò)公關(guān)軟文炒作；博客炒作8、報紙傳播【選擇報紙】貴州商報整版、貴陽晚報半版、修文報【內(nèi)容】大力士大賽活動信息；報名方式9、

5、戶外廣告公路戶外廣告牌（貴陽修文高速）車體導(dǎo)旗沿路彩旗橫幅海報 10、LED屏【地點】貴陽噴水池【內(nèi)容】風(fēng)光宣傳短片；賽事及報名方式【投放時間】提前一個月11、物料籌備及預(yù)算12、突發(fā)事件疏散圖主辦單位：修文縣人民政府承辦單位：大石布依族鄉(xiāng)人民政府 六屯鄉(xiāng)人民政府THE END謝謝聆聽！真人CS比賽規(guī)則激光對抗賽俗稱真人CS，其比賽規(guī)則是參照國際流行的CS電子游戲而制定。一、參賽選手1、選手分組選手分為攻方和守方兩組，守方著灰色專用比賽服裝，攻方著彩色專用比賽服裝，并分別佩戴同等顏色的頭帶。每方最多可同時有10名選手上場參與比賽(非標(biāo)場地略有不同)。正式比賽中，攻守雙方各有7人參與對陣；比賽過

6、程中，局間間歇時間教練可以更換上場選手；在非正式比賽中，在為公平起見，比賽過程中，雙方選手?jǐn)?shù)量可由雙方協(xié)商確定，原則上應(yīng)相同或接近。2、選手比賽裝備雙方比賽必選裝備包括：比賽專用槍、無線接收器和耳機。選手入場前，需由工作人員協(xié)助選手佩戴并檢測比賽裝備。3、選手生命值每局比賽開始時，選手的生命值為100點。在比賽過程中，如果選手的頭部被擊中，該選手將損失100點；擊中某選手胸部或后背一次，會使該選手損失20點；選手生命值降為0時，該選手被視為擊斃；被擊斃隊員將強迫退出比賽，并等待再次復(fù)活。4、選手積分在下列情況下，選手將得分：擊斃對方選手一人，得25分；本方獲勝一局，本方每位選手得25分；（攻守

7、比賽模式中）攻方成功啟動比賽目標(biāo)（定時炸彈）一次，得50分；守方成功解除比賽目標(biāo)（定時炸彈）一次，得50分；在下列情況下，選手將失分：選手被擊斃一次，該選手將失25分；選手擊斃本方選手一次，失25分；5、比賽模式比賽模式分為混戰(zhàn)模式和攻守模式兩種.二、攻守模式的比賽規(guī)則簡介攻守模式為正式比賽模式，各方上場參賽人數(shù)為7人（非正式比賽可由雙方協(xié)商確定），陣容、陣形由各方教練指定；比賽總局?jǐn)?shù)為10局（非正式比賽可由雙方協(xié)商確定），每局比賽時間為5分鐘；雙方賽滿5局后，將互換攻守；比賽結(jié)束后，按照雙方勝負(fù)總局?jǐn)?shù)決定勝負(fù)；若勝負(fù)局?jǐn)?shù)相同，則按照各方選手的積分總和決定勝負(fù)；1、單局比賽的開始及結(jié)束單局比賽

8、開始的標(biāo)志是裁判通知“比賽開始，出發(fā)”；單局比賽結(jié)束的標(biāo)志是裁判通知“本局比賽結(jié)束，請所有隊員迅速回到各隊出發(fā)點”。每局比賽時間最長為5分鐘，局間休息時間1分鐘。2、選手入場及離場只有當(dāng)一局比賽結(jié)束后，處于局間休息時間時，選手才可以入場或離場。3、出發(fā)與返回每局比賽開始時，選手必須處于本方的出發(fā)點，否則裁判將會剝奪該選手的本局參賽權(quán)。選手接到“生命開始復(fù)活”的通知，表明該選手正在復(fù)活過程中，接到“生命已復(fù)活”的通知，表明該選手已經(jīng)復(fù)活并可以立即參與比賽；4、單局比賽的結(jié)果判定如下5種情況之一發(fā)生時，本局比賽結(jié)束，勝負(fù)判定如下：攻方未能在本局時間內(nèi)啟動定時炸彈，則守方勝；定時炸彈尚未被啟動，但攻

9、方選手已全部陣亡，則守方勝；定時炸彈被成功拆除，則守方勝；守方選手全部陣亡，則攻方勝；定時炸彈成功爆炸，則攻方勝；5、比賽動作規(guī)范選手被擊斃后，應(yīng)立即舉起一只手，并迅速返回出發(fā)點。若選手違反上述規(guī)定，裁判將判其違規(guī)，并通知違規(guī)選手；6、比賽目標(biāo)的啟動和拆除與CS電子游戲不同，定時炸彈是被事先固定安放在比賽場地的兩個不同的區(qū)域，攻方選手可任意選擇其一進行啟動；當(dāng)某個定時炸彈被啟動后，另一個將自動報廢；定時炸彈被啟動后，將開始120秒倒計時，在倒計時結(jié)束前，守方選手必須及時進行拆除；三、混戰(zhàn)模式比賽規(guī)則混戰(zhàn)模式為非正式比賽模式，可用于日常訓(xùn)練；混戰(zhàn)模式適合于選手賽前體能鍛煉、攻防意識訓(xùn)練和團隊配合

10、意識的練習(xí)；也適合與業(yè)余選手或初學(xué)者的體驗性比賽和健身活動；1、比賽的開始與結(jié)束   比賽開始和結(jié)束都由賽場裁判控制。2、比賽局?jǐn)?shù)與時間   混戰(zhàn)模式比賽總局?jǐn)?shù)由雙方約定，每局比賽時間也由雙方約定；3、選手入場及離場   只要場內(nèi)選手?jǐn)?shù)目沒有超過場地容量限制，選手可以隨時入場或離場。4、 勝負(fù)判定    比賽勝負(fù)按照雙方勝負(fù)局?jǐn)?shù)判定；勝負(fù)局?jǐn)?shù)相同的按照雙方選手擊斃對方人次總數(shù)決定勝負(fù)；    混戰(zhàn)模式比賽不使用定時炸彈；5、選手積分   同攻守模式四、安全

11、須知1、比賽場內(nèi)嚴(yán)禁吸煙、賭博、打架斗毆；2、禁止將易燃、易爆危險品及鋒利物品帶入場內(nèi)；3、心臟病、高血壓患者及酗酒者禁止入場；4、1.2米以下兒童入場需成人陪同；5、遵守比賽規(guī)則，愛護比賽裝備；斗雞時圈主用圍鴨子的竹圍，圍成一個20平方米左右的圓圈，除了放雞手可以進入外，觀眾不得入內(nèi)，只能在圈外觀斗，在關(guān)鍵時刻不許喧嘩、比手，以免驚動雙方斗雞。斗雞，怎么分勝負(fù)呢？放雞手入圈放雞之后，經(jīng)發(fā)腳翼3次就算開始決定輸贏了。3次未滿，一方畏斗逃跑不算輸（但雙方有約在先不在此限）。對斗死雞有勇氣置啄3次或發(fā)腳3次算贏，否則算輸。這叫死雞勝活雞。斗雞一般各有各的習(xí)性和斗法，原則上敢斗算勝，出聲算輸。頭發(fā)豎

12、算?。i毛豎不算?。?。蹄不算敗，哀叫才算敗。逃跑是戰(zhàn)術(shù)的運用，不算敗。不敢回頭應(yīng)戰(zhàn)才算敗。每場斗雞結(jié)束，如有輸贏銀錢的，圈主負(fù)責(zé)向輸方取錢給贏方，抽取5%傭金。目前無圈主，贏方付給養(yǎng)雞主10%報酬。斗雞也有豎斗鳥這天，斗鳥客肩負(fù)手提，翻山越嶺，匯集斗鳥場后，成百上千只鳥籠掛滿樹梢。一剎時，嘰嘰喳喳，象一支龐大的合唱隊在演出?！叭劢y(tǒng)”“轟！轟！轟！”三聲爆響，斗鳥協(xié)會會長宣布斗鳥開始，斗鳥客各尋對手，關(guān)進籠中的斗鳥一見到對手便射箭般撲向?qū)Ψ?，你抓我啄，廝殺起來。苗疆斗鳥有一整套術(shù)語，如用嘴尖啄對方頭，叫“打箍頭”；嘴啄嘴叫“打摜嘴”；用嘴咬住對方肚皮往一方拖，叫“辮牽?！保蛔难劬小半p龍奪珠”

13、；還有“打側(cè)腿”、“打側(cè)翅”、“滾繡球”，斗敗的苗疆斗鳥負(fù)傷慘叫著滿籠逃，叫“撲籠”，裁判據(jù)此判定輸贏。最后由會長在爆竹聲中給優(yōu)勝者披紅掛彩發(fā)獎金，并視名次賜予得勝的鳥“通城虎”、“叫獅”、“山大王”等譽稱。不過，并不是所有的苗疆斗鳥都能參加戰(zhàn)斗，老斗鳥客自有一套捕捉、伺養(yǎng)、訓(xùn)練高招。凡善斗的苗疆斗鳥一般口訣是：“黃蠟嘴、牛筋腿、剪刀翅、扇子尾，不打不打幾千嘴?！蹦信嗄赀@里一對，那里一對，坐在河岸邊吹“嘞友”、彈月琴，吹木葉，唱著古老的山歌。談情說愛的青年們，一雙雙河水般明亮深情的眼睛，向?qū)Ψ奖硎局鵁崃业膼矍?，倒影搖搖，歌聲美妙，又是一番風(fēng)味。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身。每逢節(jié)日

14、，小女娃們都穿著艷麗的花邊衣服，鎖著極好看的盤花紐扣，小伙子們穿著對襟衫，系著留須的腰帶，吹著木葉、一個個滿面春風(fēng)還有一種說法是，從前有個叫抵師的布依族后生，聰明能干，開朗樂觀，而且有動人的歌喉。他常在農(nóng)活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動了玉帝的一個女兒，她下到人間與抵師結(jié)為百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對恩愛夫妻。離別時，仙女含淚送給抵師一只寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續(xù)娶，并于每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。后來，布依族人民為歌頌他們堅貞的

15、愛情和表達對仙女贈送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀(jì)念活動。2005年，國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見（國辦發(fā)200518號）下發(fā)不久，貴州省都勻市就開始首手對該市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摸底調(diào)查。     2006年2月，由貴州省民族民間文化保護委員會專家委員會嚴(yán)格評審，省民族民間文化保護委員會審核，省人民政府同意，都勻市申報的“布依族掃寨”和“水族婚俗”兩個民族民間文化項目被列入“貴州省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。至此，都勻市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作初戰(zhàn)告捷。     2

16、006年8月29日，都勻市文化廣播電視局和都勻市民族宗教事務(wù)局聯(lián)合召開了都勻市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作會議。會上布置了9月全面啟動都勻市第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。同時，成立了都勻市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護委員會，對都勻市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進行指導(dǎo)。     經(jīng)過有關(guān)專家學(xué)者對都勻市的18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城郊2個辦事處進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查及考察，通過相關(guān)專家認(rèn)真細(xì)致的考察研究和挖掘整理，2006年12月25日，都勻市人民政府對外確定公布了該市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，共有8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的14個民族民間文化項目被列入名單。   

17、60;“布依族掃寨”：遠古神秘的祭祀方式    沙寨鄉(xiāng)布依族掃寨祭祀過程分為開壇、起壇、掃家。開壇：祭祀前的準(zhǔn)備(掛神像、佛像、各類祭祀用品)。起壇：祭祀過程（念經(jīng)、做法、殺雞、殺鴨、赤腳踩燒紅的鐵犁）。掃家：每家作祭祀儀式驅(qū)妖避邪。     祭祀活動時，主要供奉釋迦牟尼、觀世音等六佛，秦廣王等十神；念大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、金剛經(jīng)、科書、懺咒書、真言書、如意書等。祭祀、念經(jīng)時所奏的樂器有十三種之多。     都勻市的布依族主要分布在都勻西面和南面，總?cè)丝?30820人，占全市人口的

18、35。     布依族是都勻的土著民族，是古代百越族群“駱越”的一支。漢代稱為“夷濮”或“夷僚”。古時蛇蟲螞蟻進家，認(rèn)為不吉，須請魔公（有的稱濮摩）掃家。據(jù)貴州少數(shù)民族（貴州省民族研究所編、貴州民族出版社出版）一書記載，明初道教、佛教傳入布依族居住區(qū)，因此都勻地區(qū)掃寨祭祀活動都有道教、佛教特色，稱掃寨濮摩（巫師）為道師。     據(jù)沙寨鄉(xiāng)落湯寨道師廖慶凱口述，他家掃寨是四代相傳，他是第四代（曾祖父以前不清楚）?，F(xiàn)所藏經(jīng)書有光緒三十年孟春廖智能手抄本。     布依族作為都勻地

19、區(qū)最早的開發(fā)者，為了生息繁衍，他們艱苦奮斗，歷盡滄桑，鑄就了悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的民俗文化。通過掃寨祭祀活動隔鬼驅(qū)魔，祈求各種神靈、佛祖賜福于人，保佑六畜興旺，五谷豐登。掃寨過程莊重神秘,是布依族風(fēng)俗的一個縮影。具有人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)價值。        “水族婚俗”：六百年獨特的“背妹送親”    奉合水族鄉(xiāng)水族婚俗 主要分布在都勻市奉合、陽和、基場三個水族鄉(xiāng)。     水族實行一夫一妻制，同宗不娶。據(jù)水族簡史、都勻市民族志（1

20、990年都勻市民族事務(wù)委員會編）記載，水族在明代開始使用漢姓，同姓未必同宗，故有“破姓開親”的情況。都勻水族其歷史有兩種說法，一說明朝洪武年間由三都九阡沿都柳江上游遷徙而來；一說明初直接遷徙于江西吉安府吉水縣白米街朱氏巷。可見水族婚俗已有600多年歷史。     現(xiàn)在水族青年男女戀愛多是通過對山歌相識相戀。都勻地區(qū)的水族受苗族、布依族生活習(xí)性的影響，加之封閉式地域的限制，歷經(jīng)漫長的歷史演變，形成了獨特的婚俗。     水族婚俗的獨特性：新郎不接親而是“背妹送親”；接親紅傘只能半開罩著新娘；新娘進新郎家時，門旁壇里養(yǎng)

21、放兩條活鯉魚；“新娘不落夫家”，一次婚禮三次接新娘，這些過程是其他民族的婚俗所沒有的。     民俗文化特征：相戀靠對歌，講親唱“親家歌”、“抬愛歌”，接親唱“討花歌”，新娘進新郎家后唱“勸酒歌”、“贊美歌”，正席前唱“攔門歌”、“猜物歌”，客散要唱“相送歌”。     水族婚俗是以山區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，涉及到水族山民的衣食住行，不同時期的婚禮用品反映了當(dāng)時的生活狀況。水族婚俗是本民族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的重要組成部分，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，與布依族、苗族的歷史、文化史息息相關(guān)。    

22、0;水族婚俗的全過程充滿山歌對唱，即興對歌，體現(xiàn)了水族是一個擅歌能歌的民族。發(fā)掘、搶救和保護水族婚俗，對構(gòu)建多元民族文化并存、構(gòu)建和諧社會將會起到積極的推動作用。    “布依族古歌”：蒼茫古老的戀曲    擺忙鄉(xiāng)布依族古歌的所在地擺忙鄉(xiāng)位于都勻市境西部，距市區(qū)33公里。東與市的甘塘鎮(zhèn)毗鄰，南與市的江洲鎮(zhèn)接壤，西與貴定縣的堯上鄉(xiāng)相鄰，北與貴定的猴場堡鄉(xiāng)接界?？偯娣e109.20平方千米。擺忙鄉(xiāng)是都勻市高海拔的唯一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，海拔高度在1千米以上。鄉(xiāng)的東面，是斗蓬山劍江國家重點風(fēng)景名勝區(qū)的螺絲殼景區(qū)，呈高山草場地貌。鄉(xiāng)的西面

23、則是崇山峻嶺。全鄉(xiāng)轄56個自然村寨。擺忙鄉(xiāng)的丫口寨，是一個以王姓為主體的布依族村寨，全寨87戶357人，其中布依族占98%以上。擺忙鄉(xiāng)丫口寨，位于擺忙鄉(xiāng)西北，距鄉(xiāng)政府2公里，處兩坡丫口上，有人數(shù)88戶420人，全寨都是布依族，現(xiàn)還保留著本民族的語言、服飾和生活習(xí)俗、日常用語為布依語，漢語作為交際語言。     擺忙丫口寨布依族的由來，據(jù)現(xiàn)擔(dān)任丫口寨村民組組長王德平稱：祖籍為江西株仕巷，在幾百年前遷到現(xiàn)址。據(jù)都勻市民族志記載，布依族姑娘出嫁這天“女方家開正席，來客多系女方家親戚，聚居在堂屋對歌，有討花歌、送花歌、敬酒歌、古歌等?！?  

24、  都勻布依族古歌是用布依族語言演唱，曲譜、歌詞都是世代相傳。主要用在婚姻嫁娶、造屋、小孩滿月主家辦酒，在辦酒席人家堂屋相互對唱，主要為中老年人。     布依族是一個特別能歌的民族，民間有“無歌不成席”的說法，布依族古歌的種類很多，有“討花歌”、“攔門歌”、“多謝歌”、“席上奉承歌”     在布依族婚嫁中，每一個環(huán)節(jié)都需與來客對歌?？腿诉M寨，有三道攔門酒歌。男方家來接親，進大門需唱“開門歌”。到堂屋落座唱“奉承歌”、“抬愛歌”，姑娘出閣唱“結(jié)婚歌”等。    &

25、#160;布依族古歌屬禮儀性歌唱形式。歌詞押寬韻，可轉(zhuǎn)韻和換韻，形式自由。有兩種押韻方法，一是押未字音韻，二是押腰韻。丫口寨布依族古歌多數(shù)還是押腰韻。每唱段結(jié)束后，加后輟音（語氣詞）“啰唉”。     布依族古歌其特征為：一是用布依族語言演唱，曲調(diào)、歌詞都為世代相傳，具有歷史特征；二是較為活潑，歌詞押末字韻，也可押頭一句的中間字韻，可轉(zhuǎn)韻，具有詩歌特征；三是三道攔門酒：接親開門、贊美歌、多謝歌，具有程序性特征。     布依族古歌其價值首先是歌詞在押韻方式上和轉(zhuǎn)韻的方式上，對我們進行歌曲創(chuàng)作、詩歌創(chuàng)作均可鑒借，具有

26、民族音樂研究價值；其次是曲調(diào)熱情、質(zhì)樸，節(jié)奏基本規(guī)范，抑揚有致。無論它的內(nèi)容或者演唱形式，對于研究布依族傳統(tǒng)婚姻形態(tài)、生活方式、歌唱功能等民族學(xué)、民俗學(xué)的課題都具有一定的學(xué)術(shù)意義，具有民族學(xué)和民俗學(xué)研究價值。    “殺白馬祭祖”：對逝去親人的祈福    擺忙鄉(xiāng)殺白馬祭祖儀式所在地擺忙鄉(xiāng)石板寨的布依族中有一個羅氏大家族,羅氏稱其始祖籍在江西省南昌府(今南昌市)朱仕巷，兄弟7人。明洪武年立云、貴兩省時，奉楊大人之命，委征南統(tǒng)戒職住宿筏世之人，移遷貴州。后兄弟分居都勻、貴定、平塘、惠水、龍里等地。  

27、0;  據(jù)羅氏家族稱：傳說從江西到貴州后，老人去逝，需請道長先生來開路、做大道場。同時要放幡，幡打結(jié)視為好，不結(jié)需再祭。放幡即用一根高于房屋的竹子，上掛一段寬1尺、長6尺的白布，兩端用紅或黃布包邊。上寫“享×壽鄉(xiāng)評×××某公諱××之旗”字樣。祭祖原是砍牛（原稱砍利）用以沖天門。他們認(rèn)為人死就是升天，到天上需經(jīng)過“天門關(guān)”。后因牛一是走的慢，二是牛有牛脾氣、性烈，沖天門容易把死者亡靈摔下，其祖不寧，不能及早“沖破天門關(guān)”。后改為殺馬，因他們認(rèn)為，馬性溫和，又有馬鞍，飛蹄騰空平安闖過“天門關(guān)”，天門關(guān)守將來不及阻攔。此

28、后，在擺忙鄉(xiāng)的石板、雙新（新龍、新堡）和貴定縣的猴場堡鄉(xiāng)擺龍、擺六、羊場等地的布依族都有殺白馬祭祖的習(xí)慣。     老人去逝，其他地方做為女婿的大都以豬、羊做為祭品送到外家，唯有上述地方的女婿，要牽上一匹白馬作為祭品。     布依族的喪葬，分為入殮設(shè)靈、祭奠、出殯、下葬、復(fù)山和立碑幾道程序，在喪葬當(dāng)天宰殺白馬，頭尾作祭品擺在案作上供。祭奠時殺馬，由母舅掌刀，如是舅公輩操刀，預(yù)備上一桌酒肉，作為酬勞，稱“保馬酒”。    “花燈三人轉(zhuǎn)”：在花燈歌舞和花燈小戲間穿行 

29、   平浪鎮(zhèn)花燈三人轉(zhuǎn)花燈屬以獨山為代表的貴州南派花燈。相傳花燈始于明初，明洪武年間流傳在江南地區(qū)。以獨山為代表的南路花燈是集湖南花鼓調(diào)、江浙采茶調(diào)、廣西彩調(diào)等多個地方曲調(diào)組合演化而成，從嘉慶年間傳入都勻市的平浪鎮(zhèn)。     花燈分為地?zé)艉团_燈兩大類型，地?zé)粢虿皇軋龅氐南拗?，在民間廣泛流行。平浪花燈三人轉(zhuǎn)屬地?zé)?，流傳在平浪場壩、羅雍等村組。     解放初，在黨的“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針指引下，城市街道、農(nóng)村大隊都成立了各種文化俱樂部。在都勻市的西南部地區(qū)的農(nóng)村，普遍成立的是花燈

30、俱樂部。     解放前，由于受重男輕女思想的影響，女人是不能登臺唱花燈的，演出中的女角全都由男人裝扮。解放后，提倡男女平等才有女性上臺唱花燈。     花燈一般分為：“花燈坐唱”、“花燈歌舞”、“花燈小戲”等。平浪花燈三人轉(zhuǎn)是介于花燈歌舞和花燈小戲間的一種花燈表演形式。即花燈歌舞的演唱特征，又有花燈小戲具有故事情節(jié)、角色的特征。     平浪花燈三人轉(zhuǎn)中的倒十字既有歌舞、戲曲的欣賞性，又有知識性和趣味性。如：“一更一點打扮唱花燈，請問哥是哪鄉(xiāng)人？”“妹妹盤問請在旁邊聽，開開

31、扇子哥是開封人?！庇瞄_扇子意為開封。其間還有些類似猜謎的形式，如：“秤砣落水鎮(zhèn)江”，“風(fēng)平浪靜平浪”等。     平浪花燈三人轉(zhuǎn)是以男角為主，兩名女角分別問男角，男角回答的一種花燈表演形式。在花燈演唱中透出文化知識，在其他民間戲曲中卻不多見。    “繞家呃嘣”：渾厚深沉凝重的古歌    洛邦鎮(zhèn)繞家“呃嘣”（大歌）的所在地洛邦鎮(zhèn)繞河村位于都勻市東北部，距市區(qū)15公里。東與壩固鎮(zhèn)比鄰，南鄰大坪鎮(zhèn)的牛場，西與沙包堡辦事處的擺楠接壤，北接黔東南自治州的麻江縣界。繞河村是待識別民族“

32、繞家人”的集居地，人口3100余人。     據(jù)繞河村河口寨村民許玉明口述，“呃嘣”是由祖父傳自其父，其父又傳予許玉明本人。其祖父去拜師學(xué)“呃嘣”時，須帶上一升（相當(dāng)于2500克左右）黃豆、一壺酒。現(xiàn)傳承代表有：許安彬（49歲）、許安勤（55歲）、許安升（49歲）、許德武（62歲）、許化明（57歲）、許玉明（57歲）。     繞家語言系統(tǒng)有聲母35個、韻母29個，其中有7個單元音，28個復(fù)合元素。     呃嘣”的韻調(diào)一般很講究韻律，唱法有：“媽依調(diào)”（即尾音為i）;“媽爸

33、調(diào)”（即尾音為a）；“媽松調(diào)”（即尾音為ong）；“媽血調(diào)”（即尾音為ie）；“媽秧調(diào)”（即尾音為ang）。繞家人認(rèn)為的調(diào)是把演唱時音落在某一個字上，就把這個字音做為調(diào)，這種調(diào)與我們音樂創(chuàng)作的調(diào)式有著完全不同的概念。如演唱“媽依調(diào)”中“沒天沒夜罵你，恐怕嫁不出去，可憐我的媽依。”把尾音落在“媽依”上，與“依”音近的字尾皆為“媽依調(diào)”。“媽爸調(diào)”、“媽血調(diào)”等以此類推。     歌曲有結(jié)婚嫁女歌、起房造屋歌、喜歡娃娃歌、桌凳歌、碗筷歌、酒壺歌、酒壇歌等。情歌分為養(yǎng)蠶歌、賣錢歌、野蔥歌、相思歌、討蕨菜歌等。     “

34、繞家人”是大約在明洪武年間，由三都水族自治縣爛土牽往都勻繞河峽谷一帶定居，“呃嘣”是繞家世代相傳的民謠，具有歷史價值。     “呃嘣”唱腔獨特，在演唱作品中語音渾厚、凝重。繼承了古老的傳統(tǒng)，由老年男性一領(lǐng)眾和。其演唱渾厚、深沉，蒼勁而富于活力，旋律古樸，節(jié)奏富于動感，具有欣賞價值。     繞家“呃嘣”展示了“繞家人”的古老婚俗及其禮俗歌唱特征。這特征即是：講究歌唱的程序性和內(nèi)容不得的延續(xù)性，同時也展現(xiàn)了“呃嘣”寓教于樂的社會文化功能。從現(xiàn)存的活體承傳分析，它的曲調(diào)應(yīng)源于古代協(xié)力的勞動唱和及舞蹈的踏歌，是古代民族

35、音樂的留存，具有民俗、民族研究價值，更具有民族音樂研究價值。    “繞家板凳舞”：打擊樂舞蹈的范本    洛邦鎮(zhèn)繞家板凳舞的由來有兩種說法：一是相傳遠古的時候，繞家祖先在舉行第一個“冬節(jié)”時，酒飽飯足后沒有樂器吹打，怎么也熱鬧不起來。眾人百般無聊，無奈之下婦女們順手拿起坐的凳子互相打擊充當(dāng)樂器，并翩翩起舞助興。這時酒席上響起了嗶嗶啪啪的板凳撞擊聲，給繞家過冬宴席增添了熱鬧氣氛，男女老少高興得手舞足蹈。此后，經(jīng)過演變成為觀賞性極強的繞家板凳舞。二是傳說板凳舞起源于繞家的一種獨特行酒令。用板凳擊打，發(fā)生錯誤時被罰酒。

36、一般分為兩組，人數(shù)不等，首先雙方列隊站好，每人手中拿著兩只小木凳準(zhǔn)備著，商議好后由一方先跺第一腳，表示相約既比賽開始。此后，雙方右腳跺三腳為一個節(jié)奏，左腳跺三腳為一個節(jié)奏，如此來回十余遍。最后雙腳跳躍式跺腳三次，三腳為一節(jié)拍，共九腳，來回十余次。其間跳錯腳或板凳擊打錯的一方將被罰酒。     繞家板凳舞屬打擊樂舞蹈，一般為3/4拍，節(jié)奏明朗歡快。經(jīng)過不斷培訓(xùn)輔導(dǎo)，板凳的撞擊輕重緩急已發(fā)展為2/4拍、4/4拍。在保持原貌的基礎(chǔ)上，舞蹈編排也有很大突破。     繞家板凳舞曾數(shù)次參加州市文化活動受到好評和被選送到省參加

37、展演。繞家板凳舞已被收錄中國民間三套集成貴州卷舞蹈類。    “繞家過冬”：“繞家人”最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日    洛邦鎮(zhèn)繞家過冬是“繞家人”最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日?！袄@家人”“過冬節(jié)”，又稱“冬節(jié)”或“繞家年”、“過繞年”。繞家以農(nóng)歷11月（子月）第一個寅日為月首。相傳明洪武年間，繞家由江西、湖廣一帶遷徙到黔（另一種說法為昆明十二部中的一支），途中歷盡千難萬險，無糧以食，只得下河捕魚撈蝦充饑，用芭蕉葉作碗，芭茅竿為筷。先遷至福泉（古稱平越）后為兩支，一支遷到三都爛土，再由爛土遷到都勻的基場水族鄉(xiāng)，后又遷到都勻市的牛場一帶，最

38、后定居在洛邦鎮(zhèn)的繞河峽谷。為了讓繞家后裔永遠記住先輩們的遷徙艱辛，族人商議：每年冬月后的第一個寅日（即虎場天）為繞家人的過冬節(jié)日，由遠古沿襲至今。     “繞家人”“過冬節(jié)”，節(jié)日活動主要有跳蘆笙舞，板凳舞，踩高蹺，唱繞家古歌等文化娛樂活動。特別是還要舉行盛大的祭祖活動，是日，家家以甜酒、糯米飯或素煮的河魚祭租。祭祖儀式上，由族老掌壇念詞，少男少女?dāng)?shù)人作陪焚香酌酒供祖。當(dāng)晚，寨子中男女老幼穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊拿著火把匯集一起到“跳月堂”，眾人手牽著手圍著篝火翩翩起舞。此時，歌聲、蘆笙、板凳擊打聲響徹繞河大峽谷。   &#

39、160;“雞賈苗族蘆笙制作”：古老樂器的工藝傳承    壩固鎮(zhèn)雞賈苗族蘆笙制作工藝獨特。壩固鎮(zhèn)是一個擁有24000人口的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5%，苗族占總?cè)丝诘?6%，是一個苗族同胞聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。     蘆笙為苗族同胞最重要的樂器。壩固鎮(zhèn)雞賈（地名）蘆笙的主要構(gòu)件為氣斗、笙管、天鳴筒、地鳴筒、吹管、篾箍、定箍等。     制作蘆笙的材料為水竹。6管笙制作一般選用口徑為1.52cm上下一般粗細(xì)的水竹為制作蘆笙的笙管。長為120150cm之間。  

40、0;  氣斗選用巖杉樹作為材料。氣斗為兩瓣，先做成形，然后將兩瓣分別用刮刀將前部刮成圓錐形，形似魚雷狀，頭大，逐步小至氣嘴口。用銅箍箍好，鉆孔通至底部。將做笙管的竹子按音階（事先有一定尺寸樣子）鉆孔，并用尖利刀具將孔修好（手按音部份）。在竹子插入氣斗中部，鉆孔，安放簧片，將笙管依次插入氣斗。六管笙每兩管用篾箍箍好，中上部用大篾箍扎住。做天鳴筒、地鳴筒及其他裝飾物件即可。最后刷上清漆。這樣，一支六管蘆笙制作完畢。    “新場苗族祭天神”：對“神”的敬畏與膜拜    王司鎮(zhèn)新場苗族祭天神儀式所在地

41、王司鎮(zhèn)新場村位于都勻市東南部，距城區(qū)35公里。     據(jù)都勻民族志記載，王司新場地區(qū)苗族于明朝洪武年間由三都普安一帶遷入，至今已有600多年的歷史，現(xiàn)有人口8000余人。該地區(qū)苗家人相信“天神”是主宰世間生殺大權(quán)和人生吉兇的神靈，生兒育女是“天神”賜給人的福氣，因此祖祖輩輩都有祭“天神”的習(xí)俗。     新場村烏仰寨村民陳井文（祭師）口述：祭天習(xí)俗由來已久，祭師都是世代相傳，陳井文的祖父陳應(yīng)付傳其父親，父親再傳給他。     苗族祭“天神”有三個特征：一是程序性特征。事前一

42、個月請祭師，關(guān)田魚，烤酒封壇；事前準(zhǔn)備各種祭品、食品及長壽竹；祭器在室內(nèi)、室外放置；祭祀開始，祭祀按程序進行；結(jié)束后主人忌三天錢、米、物不要外借，所借用的器具三天后歸還。二是傳承性特征。祭師為世代相傳；程序為世代流傳；咒語（祭語）：bà bo mi á n  mi bo ù jin，為先人編寫，至今沿用。三是唯一性特征。都勻市其他苗族聚居的地方?jīng)]有祭天神活動，僅在王司新場地區(qū)這一支苗族有。     都勻“新場苗族祭天神”程序嚴(yán)整、過程完整、行為規(guī)范、氣氛莊重、色彩神秘、內(nèi)容豐富，具有重要的民族學(xué)、民俗學(xué)、原始宗教學(xué)

43、等研究價值和觀賞價值。    “苗族六月六”：盛大隆重的民族節(jié)日    王司鎮(zhèn)苗族六月六是該鎮(zhèn)苗族的傳統(tǒng)節(jié)日?！傲铝眰鹘y(tǒng)節(jié)日活動規(guī)模大，是當(dāng)?shù)孛缱逋顬殚_心的節(jié)日。這天，無論男女老少皆身著盛裝，青年男女打扮得漂漂亮亮地去參加“六月六”活動。     “六月六”活動內(nèi)容十分豐富，主要有斗雞、斗鳥、賽馬、斗牛，踩蘆笙歌堂和文藝表演。王司苗族“六月六”有相對固定的活動場所，每年都是在王司鎮(zhèn)母魚村旁的山坡上進行。“六月六”應(yīng)當(dāng)是布依族傳統(tǒng)的節(jié)日，王司鎮(zhèn)的苗族同胞為什么過“六月六

44、”？據(jù)調(diào)查，王司苗族“六月六”并非模仿和借鑒，而是具有歷史根源，王司苗族“六月六”具有獨特個性。     相傳明末清初，王司新場一帶住著兩位老人，一位姓廖（苗名谷達捶），一位姓盧（苗名谷昌唉九）。兩位老人精通醫(yī)術(shù)，在當(dāng)?shù)睾苡型?，分別成為藥王和頭領(lǐng)。因不滿官軍欺壓，在農(nóng)歷六月初六這天邀約眾鄉(xiāng)民以上山采藥為名到當(dāng)?shù)氐摹霸鐜住鄙缴仙套h起義，后因起義未遂，兩位老人因故辭世。后來當(dāng)?shù)匾幻性缰サ拿缱孱I(lǐng)袖召集苗族同胞在清丁亥年（1647年）農(nóng)歷六月初六在“早幾”山商議起事。為紀(jì)念這三位苗族英雄，每年農(nóng)歷六月初六這天，苗族同胞都要到當(dāng)?shù)匾蛔姓肿由降钠律霞瘯４撕螅?/p>

45、逐漸演變成為現(xiàn)在的王司苗族節(jié)日“六月六”。     由于罩子山山高路遠，荊棘叢生，路不好走，在民國十八年，歌場由罩子山遷至新場，民國二十年遷到柳樹塘也就是現(xiàn)在的場地。    “苗族蘆笙斗雞舞”：動感十足的集體舞蹈    基場鄉(xiāng)苗族蘆笙斗雞舞歷史悠久。有苗族的地方，就有蘆笙，蘆笙已經(jīng)成為苗族的傳統(tǒng)文化。苗族在都勻是少數(shù)民族人口僅次于布依族的一個民族，占全市人口的14.7%。都勻苗族特有節(jié)日主要有苗年，斗牛年（又稱吃鼓臟）、吃新節(jié)、迎雷節(jié)、六月六米花節(jié)等，在這些節(jié)日里隨處可見苗家

46、姑娘們跳舞，小伙子們吹奏蘆笙和芒筒伴奏。     苗族蘆笙從吹奏形式和構(gòu)造上，可分為大蘆笙和小蘆笙兩種。小蘆笙又稱齊奏蘆笙，音調(diào)為中、低音。大蘆笙稱為合奏蘆笙和排笙。蘆笙音調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，時而急促似林間小鳥般跳躍，時而緩緩如涓涓細(xì)流。     苗族同胞認(rèn)為蘆笙是他們的始祖母將竹管制作而成。漢族史書記載“參差六竹管、長蘆黃鐘濤。短聲清微微，舞隨節(jié)奏來。吹去別促緩，苗女與苗男，明月滿是山。”     都勻市“苗族蘆笙斗雞舞”的來歷，相傳有一個美麗動人的故事。   

47、  從前，在苗族的先民中有兩個兄妹。兩兄妹因年幼不懂事，經(jīng)常打鬧吵嘴。不順心時你打我一下，我拍一回，很不團結(jié)。當(dāng)二人長大后，迫于生活，兄妹倆帶上了弓箭、叉子上罩子山。那時到處都是原始森林，古樹參天。二人到了山上，忽然聽到一陣陣風(fēng)聲，一雙虎兄妹也離窩外出覓食。虎哥哥初次見到人倒也有些害怕，畏縮不前。那虎妹卻是從小驕橫，也不管是不是人，瞪著虎眼，咧著嘴，嘶叫著向兩兄妹撲去。頓時，妹妹被嚇壞了，哥哥為保護妹妹，挺身向前，一邊護著自已的妹妹，一邊與老虎周旋。正當(dāng)兄妹倆面臨危險的緊要關(guān)頭，忽然從草叢中飛出來一對色澤鮮艷的山雞（當(dāng)?shù)厝朔Q為錦雞）。這一對錦雞打著翅膀，撲向虎妹妹，這時虎哥

48、哥見是雞，不是人，也上前來幫虎妹，這樣雞對虎，一個對一個的展開了激烈的搏殺。兄妹倆得以脫險下得山來?；貋砗螅瑑尚置檬謭F結(jié)，再也沒有紅過臉。后來他們把錦雞救他們的故事一輩一輩傳下來，要兒孫們永遠記住錦雞的救命之恩。就把錦雞尾巴上的羽毛捆在自已心愛的蘆笙上。他們聽老一輩人講述雞虎搏斗的情形，便學(xué)著錦雞搏斗中的一招一式，“走、移、跨、踢、啄、蹬”跳起了苗族蘆笙“斗雞舞”。     基場鄉(xiāng)苗族蘆笙斗雞舞是一個有10人參加的集體舞蹈。男的6人，女的4人。男的6人中，有2人擔(dān)當(dāng)蘆笙吹奏，4人吹芒筒和音，4名女的擔(dān)當(dāng)伴舞。在舞蹈中模仿雞的形態(tài)動作或踢或蹬，不時扇翅、

49、走圈等，表演栩栩如生。清脆的蘆笙和渾厚的芒筒聲，加上優(yōu)美自然的舞蹈，令人陶醉。     2004年，都勻市舉辦首屆民族民間技藝大賽，基場鄉(xiāng)的“苗族蘆笙斗雞舞”榮獲二等獎。    “吃新節(jié)”：喜迎豐收的慶典    奉合水族鄉(xiāng)吃新節(jié)所在地丁木樹寨系奉合水族鄉(xiāng)奉合村第七組，距鄉(xiāng)政府2公里,全寨共67戶人家,總?cè)丝?00多人,以吳氏為主,該姓氏屬水族家族支系之一。為什么他們不過“端節(jié)”過“吃新米”呢？他們吳氏自然有他們的獨特之處。相傳他們的遠祖從江西遷徒到這里居住后，也同其他水族支系一樣“過端”節(jié)。由于當(dāng)時該族發(fā)展比較慢，就把自己過的“端節(jié)”賣掉。“端節(jié)”賣掉后自己就沒有節(jié)日過了，老祖先的妻子是苗族，每逢外家苗族“吃新米”，去時就帶著子孫們一同前往參加，孩子們過得非常開心、也感到了幸福，年年如此。后來老祖先為了答謝親朋好友的好意，也過起了苗族的“吃新米”節(jié)。     “吃新米”節(jié)原為祭祀性節(jié)日，以祭祖、祭“米魂”為主，現(xiàn)已演變成以慶豐收為主，是丁木樹寨吳氏家族中較為隆重的特別節(jié)日。     “吃新米”節(jié)在每年農(nóng)歷七月中任何一個“龍”場天，或者八月中任何