昌盛的秦漢文化（二）領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù) 初一歷史人教實(shí)驗(yàn)版

1、昌盛的秦漢文化（二）領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù) 初一歷史人教實(shí)驗(yàn)版【重點(diǎn)難點(diǎn)解析】重點(diǎn)(1)王充的唯物主義思想王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中盛行的求仙迷信思想的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。他在論衡一書中，不僅用唯物主義觀點(diǎn)說明天是一種自然的存在，根本不可能有喜怒哀樂，也不會(huì)通過災(zāi)禍來警告人。日食、月食，打雷、下雨，都是自然現(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍。而且進(jìn)一步說明了人的精神和肉體的關(guān)系：人死了，精神也隨之消亡，不會(huì)變成鬼。世界是根本沒有鬼的存在。 這有力地打擊了封建迷信思想。王充堅(jiān)持真理，不趨炎附勢(shì)，敢于批判當(dāng)時(shí)盛行的封建迷信的精神，十分可貴的。同時(shí)，他的唯物思想，把我國(guó)古代樸素的唯物主義，大大向前推進(jìn)一步

2、。(2)佛教的傳入和道教的興起佛教興起于古印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派人到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，明帝安排在洛陽，后佛教逐漸在中國(guó)傳開。佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教的思想源于道家思想和神仙方士。對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥以求得道成仙。道教產(chǎn)生于東漢民間。一是它利于麻痹人民，二是迎合了世俗期盼長(zhǎng)生不老之欲，故傳播開來。道教對(duì)我國(guó)后世文化也有深遠(yuǎn)的影響。難點(diǎn)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。宗教麻痹人民的本質(zhì)，深得統(tǒng)治階級(jí)贊賞和利用。但同時(shí)佛教與道教的流傳，又對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！局R(shí)系統(tǒng)概述】思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教傳播是秦漢文化繁榮昌盛的又一表現(xiàn)。

3、秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為了神化皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少唯物主義思想家，對(duì)迷信思想作了有力的批判。最杰出的代表是東漢的王充，他著的論衡，批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。西漢末年，佛教傳入我國(guó)中原地區(qū)，受到了封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持而廣泛傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，思想主要來源于道家的思想和神仙方術(shù)，東漢時(shí)期在民間興起，對(duì)后世文化也有深遠(yuǎn)的影響?！緦W(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】1反映宗教與思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)，作為一課來安排，這是以后的章節(jié)中所沒有的，圍繞著思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)在以后歷史中還有不同角度的

4、反映，特別是各種宗教傳播與斗爭(zhēng)，還會(huì)出現(xiàn)的，學(xué)習(xí)時(shí)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、風(fēng)土人情、日常生活等，加強(qiáng)理解和認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容。2學(xué)習(xí)本課，也可以用對(duì)比法加深對(duì)本課所學(xué)知識(shí)的理解。如王充的唯物主義思想認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用；而迷信思想則宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。佛教起源于古印度；道教則源于我國(guó)東漢民間。佛教的教義是靈魂能轉(zhuǎn)生事世、忍受苦難；道教的教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。他們教義表述雖不同，但對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度是相同的，使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，深受統(tǒng)治階級(jí)的歡迎，成為統(tǒng)治者麻痹人民的工具。【自設(shè)創(chuàng)造】嘗試命題，動(dòng)手動(dòng)腦，它是對(duì)知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)造，一定要參與。題型、難易、數(shù)

5、量不限，已留下創(chuàng)設(shè)的空間。提示：參考本課訓(xùn)練試題，可以用中原地區(qū)和道教創(chuàng)設(shè)兩個(gè)否定選擇題?！菊n外知識(shí)補(bǔ)充】中外交往佛教的東傳佛教發(fā)源于古印度。創(chuàng)立后，開始向印度各地和一些亞洲地區(qū)傳播。漢武帝時(shí)，西域交流開辟，西域諸國(guó)與漢內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往頻繁，為佛教傳入提供了條件。西漢元壽元年，博士弟子景廬接受大月氏國(guó)使者尹原口授浮屠經(jīng)，這是佛教傳入的最早記載。東漢初年，統(tǒng)治者上層人士中也出現(xiàn)信教者，漢明帝時(shí)，曾派使者去西域?qū)で蠓鸾?jīng)，并抄回了佛經(jīng)四十二章經(jīng)，存放在皇室圖書檔案館蘭臺(tái)石屋中。此后，外來的僧者也日益增多，佛教傳播更廣。并在洛陽域西雍門外建起了佛寺，繪千乘萬騎壁畫繞塔三匝，并于南宮清涼臺(tái)及

6、開陽城門上繪制佛像。建和元年(147年)，大月氏僧支讖來到洛陽，建和二年，原安息國(guó)太子安世高，游歷傳教也至洛陽，兩人開始了在那里大規(guī)模的譯經(jīng)生涯。先后譯出佛經(jīng)15部30卷。安息居士安玄也差不多同時(shí)在洛陽經(jīng)商，他精通漢語，常給沙門講論佛法，并與漢族沙門嚴(yán)佛調(diào)一起翻譯了法鏡經(jīng)。嚴(yán)佛調(diào)是漢地第一個(gè)出家者，他與玄安還著沙彌十慧章句，是第一部漢僧佛教著作。這些活動(dòng)，大大推動(dòng)了佛教在內(nèi)地的深入發(fā)展。受其影響，漢桓帝在洛陽濯龍宮“設(shè)華蓋以浮圖(浮屠)老子”，將佛老置于一塊加以祭祠，以求得延年益壽與長(zhǎng)治久安。公元188年，青、徐州黃巾起義被鎮(zhèn)壓以后，朝廷任陶謙為徐州刺史。一時(shí)境內(nèi)安定，北方洛陽、關(guān)中流民紛紛到

7、此。丹陽人笮融也投奔而來，陶謙任他督管糧運(yùn)。笮融信佛，于是利用職權(quán)大建佛寺。佛寺建的十分宏偉豪華，以銅為像，黃金涂身，披上錦采裳，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容納3000多人，讓人在此課讀佛經(jīng)。這是中國(guó)正史上首次明確記載興建佛寺佛像的事。東漢末年，譯經(jīng)活動(dòng)很盛行，佛經(jīng)的一些內(nèi)容開始成為人們的著述、說理、言談中的材料。另外，在桓帝、靈帝時(shí)來漢地譯經(jīng)僧，也在譯經(jīng)同時(shí)配合講解。為了傳教的方便，還從大量佛經(jīng)中摘出要點(diǎn)，做成“經(jīng)抄”本。還有的外國(guó)沙門按佛教大意撰成“義指”，以便信佛者學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。這種不同形式的傳教方式，最終則使西來的佛教在中國(guó)扎下根來，并由魏晉時(shí)期的進(jìn)一步宣揚(yáng)發(fā)展，逐漸成為影響中國(guó)文化的

8、三教之一。史海拾貝1佛教與茶葉的傳播公元四世紀(jì)末，佛教由中國(guó)傳入朝鮮。隨著中朝兩國(guó)華嚴(yán)宗、天允宗禪師的往來，茶葉被帶到朝鮮半島。公元十二世紀(jì)時(shí)，朝鮮松應(yīng)寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉。不久，飲茶風(fēng)俗也在民間廣泛流行起來。中國(guó)茶葉雖早在漢代已傳入日本，但到唐宋時(shí)期，由于佛教僧人的傳播提倡，飲茶才成為日本社會(huì)生活中重要的習(xí)俗，唐代后，日本空海禪師到中國(guó)留學(xué)，回國(guó)時(shí)將茶樹和制茶工具帶回日本，在寺院附近栽種，得到嵯峨天皇的稱贊。宋代，日本榮西禪師從中國(guó)引進(jìn)了寺院的飲茶方法，制定了飲茶儀式。對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)飲茶風(fēng)俗有重大作用。元代，日本圣一禪師將中國(guó)的“點(diǎn)茶法”和“斗茶”的習(xí)俗傳入日本。中國(guó)

9、佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。2張陵又叫張道陵，今江蘇豐縣人。入過太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)。漢明帝時(shí)任過重慶令。順帝時(shí)住在四川，在今四川大邑縣學(xué)道。公元141年，造作道書24篇，自稱出自太上老君口授，并據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰，創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，尊為“太上老君”。后被道徒尊為天師，其子孫也世襲天師尊號(hào)，后世叫天師道?！就竭_(dá)綱練習(xí)】一、選擇題1佛教傳入我國(guó)中原地區(qū)的時(shí)間是A西漢初年B西漢末年C東漢初年D東漢末年2世界三大宗教之一的佛教起源于A中國(guó)B日本C西域D印度3派人到西域求佛法的皇帝是A漢明帝B漢和帝C漢武帝D漢文帝4道教在我國(guó)興起

10、的時(shí)間是A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B秦朝時(shí)期C西漢時(shí)期D東漢時(shí)期5統(tǒng)治階級(jí)盛行求仙迷信思想是A西周時(shí)期B春秋時(shí)期C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D秦漢時(shí)期6佛教傳入我國(guó)后，很快受到封建統(tǒng)治者的積極提倡和扶持，其根本原因是A一些封建貴族信佛B(yǎng)虔誠(chéng)地信佛，來世就可以得到幸福C對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響D對(duì)封建國(guó)家統(tǒng)治人民有利7道教的思想來源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想 道家思想 墨家思想 神仙方術(shù)ABCD8下列內(nèi)容屬于論衡觀點(diǎn)的是人定勝天 天和人之間息息相關(guān) 天是一種自然現(xiàn)象 打雷、下雨并非天降災(zāi)禍 世界上根本沒有鬼神存在 靈魂可以脫離肉體永遠(yuǎn)存在 日食、月食都是自然現(xiàn)象ABCD9佛教和道教共同之處在于在我國(guó)都出現(xiàn)于漢朝時(shí)期 都得到統(tǒng)治階級(jí)

11、的歡迎和扶持 都認(rèn)為人的肉體死亡，而靈魂可以永存 都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響ABCD10派出一批批方士，為自己求長(zhǎng)生不老的仙藥皇帝是秦始皇 漢高祖 漢光武帝 漢元帝 漢武帝ABCD11下列對(duì)西漢時(shí)期佛教的說法，正確的一項(xiàng)是A西漢末年，佛教在我國(guó)逐漸傳播開來B佛教認(rèn)為人的肉體雖死，但靈魂永遠(yuǎn)存在C我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)佛教進(jìn)行嚴(yán)格限制D佛教傳播延緩了我國(guó)文化的發(fā)展12派人到西域求佛法的皇帝是東漢明帝，他此舉的目的是A弘揚(yáng)佛教文化B減輕對(duì)人民的剝削C借佛法維護(hù)其統(tǒng)治D用信佛來減輕自己的罪過13下列內(nèi)容發(fā)生的順序是造紙術(shù)的發(fā)明 佛教傳入我國(guó)中原地區(qū) 張仲景著傷寒雜病論 道教在我國(guó)民間興起ABCD二、材料解

12、析題14閱讀下列材料：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”論衡回答：(1)本書的作者是誰？是什么時(shí)期的人？(2)材料內(nèi)容批判了什么思想？提出什么觀點(diǎn)？三、問答題15為什么說王充是東漢杰出的唯物主義思想家？他的哪些方面值得我們學(xué)習(xí)？參考答案【同步達(dá)綱練習(xí)】一、1B 2D 3A 4D 5D6解析：此題重在考查分析理解能力。題干明確關(guān)鍵詞語“根本原因”。從選項(xiàng)上分析，A、B表述的只是現(xiàn)象，C是影響，所以A、B、C只屬表面現(xiàn)象，不是本質(zhì)問題，也就是不是根本問題，只有D才抓住了本質(zhì)，它揭示了佛教受提倡和扶持的根本原因。答案：D7D 8A 9C 10C11解析：此題是肯定選擇題，重在考查對(duì)知識(shí)的理解與識(shí)記能力，聯(lián)系本課所學(xué)的知識(shí)，可知東漢末年才是佛教在我國(guó)逐漸傳播開來的時(shí)期，西漢末年，是佛教傳入我國(guó)中原地區(qū)時(shí)期，故A可以排除；我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者曾限制過佛教，但大多數(shù)是支持佛教的，故C可以排除；佛教的傳播對(duì)我國(guó)古代文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，故D也可以排除。B的內(nèi)容符合佛教的本質(zhì)內(nèi)容