傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

1、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義xx 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的 xxxx 正是給予科技、商業(yè)、法制，以至生活各 個(gè)方面的原則性指導(dǎo)。失去了 xxxx ，故虛妄邪僻，無所不至，這就 是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，就是要恢復(fù) xxxx 以 對(duì)治虛妄無根的現(xiàn)代心靈。我們的傳統(tǒng)文化， 體現(xiàn)為五倫八德的 xx 與 xx 精神，而其表明， 對(duì)人是仁民愛物，對(duì)己是修省立誠。這可透過教育而重植人心。宗教 教育更應(yīng)納入學(xué)制課程， 讓國民對(duì)自己文化中的道佛二教有基本的認(rèn) 知，并為他日追求心靈生活時(shí)有所持循， 讓人們擁有辨別宗教邪正的 能力。儒 xx 教的義理是我門傳統(tǒng)文化的核心，它不但對(duì)人的精神面貌 發(fā)生作

2、用的，而且我們民族的共同信念與氣節(jié)，都是由這里產(chǎn)生的。 因此?；謴?fù)儒 xx 教在我們文化發(fā)展中的首要地位，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代 蝦才算真正的落實(shí)。由儒 xx 教所形成的中華文化，所表現(xiàn)出來的民 族特色是奮發(fā)進(jìn)取、重禮知義、 xxxx 、崇德報(bào)功。這樣的民族，在社 會(huì)內(nèi)部必然重真才實(shí)學(xué)， 敬老尊賢，長幼有序；而對(duì)外則能仁民愛物， 和平理性，與人同樂。假如我們能使儒 xx 教的精神成為學(xué)校教育和 社會(huì)教化的重心，則 xx 自然能夠成為保至名歸的利益之邦。禮儀XX，是貫穿于XX文化的主體部分，可以說是其他一切文化 基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建 XX，又是構(gòu)成中華文化的主要因子， 幾千年來，人們一切生命活動(dòng)，

3、皆以其為基礎(chǔ)。xx 古代傳統(tǒng)文化的特征， 概括起來，我們可以歸納為這么幾點(diǎn)： 第一，以德行修養(yǎng)為安身立命之本，在 xx 傳統(tǒng)文化中，最注重的就 是個(gè)人的自我修養(yǎng)。第二，以中庸為基本處世之道。作為儒家推崇的 為人處世之道，中正平和， 不偏不倚的中庸之道，成為人們追求的理 想狀態(tài)。第三，以耕讀傳家為本的治家之道。 xx 是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的 國家，人們世世代代被束縛在土地之上， 而科舉取仕又成為他光宗耀 祖的唯一通道，于是耕田、讀書成為古代文化基本治家之道。第四， 以經(jīng)學(xué)為治學(xué)之根本。 因?yàn)槭强婆e舉仕， 而封建統(tǒng)治者又崇尚儒家之 道，儒家一概以經(jīng)學(xué)為根本，因?yàn)閷W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，成為文人治學(xué)的根 本。第五，

4、以義利和一為基本價(jià)值追求。義利合一是價(jià)值追求的理想 狀態(tài)，二者沖突，舍利取義。第六，以主觀意象為基本的思維方式， 與西方哲學(xué)相比， xx 哲學(xué)明顯缺乏思辨性，而更注重形象性，強(qiáng)調(diào) 一種外在形式之優(yōu)美。以上六點(diǎn)，我認(rèn)為是 xx 文化的基本精神。這 種精神，構(gòu)成了 xx 傳統(tǒng)文化的主要因素。傳統(tǒng)留給我們物質(zhì)的XX，是少之又少的，而從物質(zhì)中所透出文 化精神則源遠(yuǎn)流長，因此，我覺得要談 xx 傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代意義，從 這個(gè)方面入手，更有現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義有人類學(xué)家曾提出這樣的觀點(diǎn)： 傳統(tǒng)文化是保存先人的成就， 并 使繼起的后代適應(yīng)社會(huì)的一種既定存在形態(tài)； 若沒有傳統(tǒng)文化， 現(xiàn)代 人絕不會(huì)比類人猿

5、更XX。因?yàn)樯飳W(xué)意義上的遺傳最多只能使我們?cè)谏順?gòu)造方面比類人猿更精細(xì)一些， 只有傳統(tǒng)文化的世代承襲才使 我們成為真正的人。所以， 從一般意義上講，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人不可 能沒有意義，它是我們賴以生存和發(fā)展的理性工具。（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于 xx 現(xiàn)代的社會(huì)主義的文化建設(shè)的意義xx 文化傳統(tǒng)，是構(gòu)成 xx 文化的特質(zhì)，沒有這種文化的繼承，則 無法保持中華民族在文化上的延續(xù)性，則將失去民族的獨(dú)立性。一個(gè)國家失去了其文化的主體性和獨(dú)立性， 便會(huì)失去其根本， 也 就失去在世界上存在的獨(dú)立性， xx 傳統(tǒng)文化對(duì)于 xx 的現(xiàn)代文化精 神的建立，為 xx 贏得世界，走向世界有著重要的作用。（二） XX傳

6、統(tǒng)文化對(duì)于世界文化的現(xiàn)代意義xx 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多 國家所稱道。這不僅對(duì)于樹立 XX 的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展 有重要意義。 如在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天， 人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過 程中，XX古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。 XX文化中 所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。 對(duì)緩和國際矛盾， 解決國際爭端有重要 意義。 XX 現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，無不體現(xiàn)了 XX 傳統(tǒng)文化的精神。四 結(jié)束 作為四大文明古國之一， 創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化， 這種文化對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)是大意義的。 我們只有吸收一切古代創(chuàng)造 的優(yōu)秀文化成果，擯棄一切傳統(tǒng)文化的糟粕

7、，同時(shí)，保持 XX文化的 獨(dú)立性，而不至于受外來文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于 xx 本國民族文 化，才能讓 xx 立足世界文化 xx 而不敗。首先，傳統(tǒng)文化可以 xxxx 人的個(gè)體生命。因?yàn)槿祟惿?xx 古今中外都是通過特定的文化來實(shí)現(xiàn)的， 文化的重要功能之一就是通 過文化中所體現(xiàn)的超越 xx 的信仰與價(jià)值來提供生活的意義與 xx 生命 的無常，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越 xx 的信仰 與價(jià)值。第二，傳統(tǒng)文化可以重建XX人的社會(huì)XX。當(dāng)今XX的社會(huì)XX已 經(jīng)全面崩潰，XX處在“一切XX”的階段，改革開放以來所謂全民經(jīng) 商、全民炒股、全民XX、全民發(fā)財(cái)，全民造假就是這一社會(huì)的寫照

8、。 XX 說“上下交征利則國危矣”，現(xiàn)在的 XXXX 崩潰、人心敗壞的狀態(tài) 是無法維持下去的。第三，重拾傳統(tǒng)文化可以重塑中華民族的精神意志。 傳統(tǒng)的斷裂 最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神， 學(xué)到西方的法律 制度、科學(xué)技術(shù)卻不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果 XX 人靈魂四處 飄蕩，無所XX，中華民族成了一個(gè)沒有民族精神的民族、一個(gè)不知 道自己民族文化自性特質(zhì)的民族。 在這種情形下， 中華民族就成了一 個(gè)不知道“我是誰”的民族， 一個(gè)“精神分裂無所適從”的民族， 一 個(gè)精神上處于“游魂”狀態(tài)的民族， 一個(gè)民族內(nèi)聚力日益弱化的民族第四，傳統(tǒng)文化可以重建 xx 乃至世界的信仰與希望。從儒學(xué)的 歷史來看，儒學(xué)在本質(zhì)上是希望之學(xué)，儒學(xué)追求的正是社會(huì)和諧、世 界大同與宇宙太和的信仰與希望， 儒學(xué)把人類的希望寄托在人類的良 知上。在 xx 漫長的歷史中，儒學(xué)為 xx 人提供了信仰與希望，使 xx 人的生命存在與歷史現(xiàn)實(shí)具有了意義， 獲得了動(dòng)力。 它也必將在二十 一世紀(jì)為人類尋求后工業(yè)時(shí)代的出路提供有益的啟示和方向。百科名片xx 傳統(tǒng)文化是中華 xx 演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌 的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體