(完整word版)馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)(2018年版)(word文檔良心出品)

1、2019年洛陽師范學(xué)院馬克思復(fù)習(xí)資料1.什么是馬克思主義？ （P2）馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說， 是關(guān)于社會主義必然代替資本 主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自 由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。2.1848年2月，共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。3. 馬克思主義的鮮明特征（P10） 科學(xué)性馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。 革命性馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。 實踐性馬克思主

2、義是從實踐中來，到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷發(fā) 展的學(xué)說。 人民性人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置， 一切奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。 發(fā)展性馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義是時代的 產(chǎn)物，并隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。4. 馬克思主義的當(dāng)代價值（P13） 觀察當(dāng)代世界變化的認識工具 指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南 引領(lǐng)人類社會進步的科學(xué)真理5. 自覺學(xué)習(xí)和運用馬克思主義（P17） 努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場、觀點、方法。 堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。 自覺將馬克思主義內(nèi)化于心、外化

3、于行。6. 馬克思主義的理論意義（P22） 堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。7. 意識對物質(zhì)具有反作用（P26） 意識活動具有目的性和計劃性。 意識活動具有創(chuàng)造性。 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。 意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。8. 主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一（P27）一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客 觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認識世

4、界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。承認規(guī)律 的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力、 無所作為。人能夠通過自覺活動去 認識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需要。9. 正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提和條件（P27） 從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。 實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。 正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。10. 人類社會物質(zhì)性的主要表現(xiàn)（P29） 人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。 人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。 人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。11. 聯(lián)系的特點

5、（P30） 聯(lián)系具有客觀性世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的， 事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想。 聯(lián)系具有普遍性三層含義：a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的b. 任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中c. 整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 聯(lián)系具有多樣性世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。 聯(lián)系具有條件性條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。12. 矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（P37）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含 義：一是矛盾著的對立面相互依存

6、，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。13. 矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（P37）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前 提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一 方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體 中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方 力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn) 化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛

7、盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛 盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。14. 矛盾的普遍性和特殊性（P39）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。 矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾，每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階 段上各有其特點。15. 矛普矛特的關(guān)系（P39）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的 特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、 相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。16. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（P40）量變

8、和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一 個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必 然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三， 量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。17. 矛盾分析法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認識事物的根本方法。（P44）18. 矛盾分析法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析， 具體情況具體分析。（P45）19. 學(xué)習(xí)和

9、掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法，要求我們在實踐中不斷增強思維能 力，特別是不斷增強辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能 力和創(chuàng)新思維能力。（P49）20. 實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，自覺能 動性和社會歷史性三個基本特征。（P57）21. 實踐在認識活動中的決定作用（P61） 實踐是認識的來源。 實踐是認識發(fā)展的動力。 實踐是認識的目的。 實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。22. 感性認識和理性認識的關(guān)系（P68）感性認識和理性認識的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，感性認識有待于發(fā)展和深化。為理性認識。第二，理性認識依賴于感性認識。第三

10、，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。23. 什么是真理（P75）馬克思主義認為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇， 是對客觀事物及 其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實踐基礎(chǔ)上主體認識對客體本 質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。馬克思主義真理觀與舊唯物主義真理觀的“符合 論”不同之處就在于，它認為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動地改造客觀世界的實踐基礎(chǔ)上的， 是通過人的能動的反映活動而實現(xiàn)的， 并 且必然隨著人類實踐的發(fā)展而拓展和深化。24. 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（P83）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 第一，從真理的本性

11、看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。第二，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。25. 實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（P84）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、 最終性，離開實踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對于有些認識，當(dāng)前的 實踐不能檢驗，但不斷發(fā)展著的實踐終能驗證它是否具有真理性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確 定性或絕對性，由實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。一方面， 任何實踐都會受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實

12、或駁倒一切認 識的局限性。另一方面，實踐是社會的歷史的實踐，由于歷史條件的種種限制， 實踐對真理的檢驗具有相對性、有限性，表現(xiàn)為具體的實踐往往只是在總體上證 實認識與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對地、永恒地、一勞永逸 地予以確證。所以說，實踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。實踐是檢驗真理的唯一：標(biāo)準(zhǔn)，但實踐對真理的檢驗不可能一次完成，實踐檢驗 真理是一個永無止境的發(fā)展過程。26. 什么是價值（P86）作為哲學(xué)范疇，價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。27. 價值的基本特征（P86） 價值的主體性。 價值的客觀性。 價值

13、的多維性。 價值的社會歷史性。28. 價值評價（P88）價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映， 在價值評價活動中，主題自身的需要作 為內(nèi)在尺度運用于所評價的課題，因此評價的差異性是無法避免的。29. 價值評價的特點（P88） 評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象。 評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。 評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識。30. 一切從實際出發(fā)，實事求是（P97） 一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的 根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)， 就是要從變化發(fā)展著的客觀實際出發(fā)，從特定的

14、社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外來 的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)， 在實踐中 按照客觀規(guī)律辦事。 從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。31. 社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地 理環(huán)境，人口因素和物質(zhì)生活方式。（P107）32. 生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人 類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。 其次，物質(zhì)生 產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政 治生活和精神生活等全部社會生活。 最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生

15、產(chǎn)方式的變化發(fā)展 決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。（P108）P111）社會存在決定社會意識，社會意識是社會33. 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系（ 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。 存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件 社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源， 的主觀反映。 社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。 隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。 社會存在決定社會意識，社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在。34. 社會意識的相對獨立性（P112）還具社會意識的相對獨立性是指社會意識在從根本上受到社會

16、存在決定的同時， 有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在： 社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。 社會意識對社會存在能動的反作用。35. 文化對社會發(fā)展的重要作用（P114） 文化是社會意識的重要組成部分，文化是一個國家，一個民族的靈魂。 文化為社會發(fā)展提供思想保證。 文化為社會發(fā)展提供精神動力。 文化為社會發(fā)展提供凝聚力量。 文化為社會發(fā)展提供智力支持。36. 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（P118）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生 產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二

17、者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會 的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生 產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。 第二，生產(chǎn) 關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力 發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展 的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。37. 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（P124） 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中是極為復(fù)雜的。 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層

18、建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。38. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。39. 社會基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用（P131）是人類社會發(fā)展和進步的最 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素， 終決定力量。決定著社會中其他矛盾的存在 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾， 和發(fā)展。并從根本上影響和促進社會形 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式， 態(tài)的變化和發(fā)展。40. 社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用（P133） 一般來說，社會基本矛盾是其他一切社會矛盾的根源， 規(guī)定和制約著社會主要 矛盾的存在和發(fā)展，社會主要矛盾是社會基本矛盾的具體體現(xiàn)。 在社會發(fā)展過程的

19、矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是不平衡的，存在主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)別。社會主要矛盾是處于支配地位，在社會發(fā)展過一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。社會主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著社會非 主要矛盾的存在和發(fā)展。社會主要矛盾和非主要矛盾相互作用，在一定條件下相 互轉(zhuǎn)化。 社會主要矛盾不是一成不變的，它在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化。 在社會發(fā)展一定階段上，由于社會經(jīng)濟、政治、文化等因素的變化，原有的社會主要矛盾會朝；二是矛盾地位發(fā)而原來的某個非主要矛盾則上著兩個方面轉(zhuǎn)化：一是社會主要矛盾雙方的內(nèi)容發(fā)生一定變化 生變化，原來的主要矛盾轉(zhuǎn)化為從屬地位的矛盾， 升為占支配地位的主要矛盾。是階級社會發(fā)展的直接

20、動力。 生活方式和思維方式的深刻41. 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，42. 每一次科技革命都不同程度地引起了生產(chǎn)方式， 變化和社會的巨大進步。43. 科技革命的作用（P145） 對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展 使生產(chǎn)自動化程度提高，大大地改變了腦力勞動與體力勞動的比例， 使勞動力結(jié) 構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣 泛應(yīng)用，使智能機器代替部分腦力勞動，使人們的勞動方式經(jīng)歷了由機械自動化走向智能自動化、由局部自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。 其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)， 特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變

21、革。新的技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的化重日益提高。 對生活方式產(chǎn)生巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代， 要求人們不 斷更新和充實知識，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。 促進了思維方式的變革。44. 唯物史觀在考察誰是歷史的創(chuàng)造者時所堅持的原則（P148） 唯物史觀，立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。 唯物史觀，立足于整體的社會歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。 唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。 唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。45. 人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的作用（P150） 在社會歷史發(fā)展過程中，

22、人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會變革的決定力量。46. 根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時 應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。47. 商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的社會歷史條件有兩個：一是存在社會分工，二是生產(chǎn)資 料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。48. 商品是用來交換，能滿足人的某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩 個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。49. 貨幣具有五種基本職能：價值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界 貨幣。50. 價值規(guī)律（P166）價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商

23、品交換的基本規(guī)律。 這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是： 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)， 按照等價交換的原則進行。51. 價值規(guī)律的作用表現(xiàn)（P167） 自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。52. 私人勞動和社會勞動的關(guān)系及其作用（P168）私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及發(fā)展過程。 其次，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟其他一

24、切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。53. 馬克思勞動價值論的理論和實踐意義（P170 馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠 定了基礎(chǔ)。 馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。 馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，對理解社會主義市場經(jīng)濟具有 指導(dǎo)意義。54. 資本家提高對工人剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即 絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。55. 產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中經(jīng)歷的階段（P193）第一階段是購買階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本

25、的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，執(zhí)行的是商品資本的職能。56. 生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛 盾。57. （ P206資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手 段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免地有其階級的和歷史的 局限性。第一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。 第二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。第三，資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。第四，政黨惡斗相互掣肘，決策效率低下，激化社會矛盾。58. 資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階

26、段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。59. 壟斷條件下競爭的特點（P215） 壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。 壟斷必須通過競爭來維持。 社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下 來。 壟斷條件下的競爭同自由競爭相比， 具有一些些新特點。在競爭目的上，自由 競爭主要是為獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴大資本的積累，而壟斷條件下 的競爭則是為獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力 在競爭手段上，自由競爭主要運用經(jīng)濟手段，如通過改進技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率、 降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手，而壟斷條件下的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟手段外。還采取非經(jīng)濟的手段，

27、使競爭變得更加復(fù)雜、激烈；在競爭范圍上，自由競爭時期，競爭主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場上進行的， 而在壟斷 時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴 大到經(jīng)濟領(lǐng)域以外進行競爭。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、 手段殘酷、程度激烈，而且具有更大的破壞性。60. 壟斷利潤的來源（P217） 壟斷資本所獲得的高額利潤，歸根到底來自無產(chǎn)階級和其他勞動人民所創(chuàng)造的剩余價值。 來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強 由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤 通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪從國外獲取利潤 通過資本主義國家政權(quán)進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收人。61. 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)（P228） 國際分工進一步深化 貿(mào)易全球化 金融全球化 企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營