(完整word版)馬克思主義基本原理概論辨析題

1、馬克思主義基本原理概論辨析題1、 心外無物（存在就是就感知）。答：這句話不對。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無論你承認不承認，它都存在。心外無物將客 觀世界當作人類意識的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯誤。2、理在事先。答：這句話不對。唯物論認為，物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點，認為在客觀物質(zhì)存在 之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯誤。3、割下來的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個統(tǒng)一的整體，人手是人勞動的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài), 卻失去了勞動器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。4、有人腦就會產(chǎn)生意識。答：這

2、句話不對。人腦是意識的器官，而不是意識的源泉。意識是人腦對客觀事物的反映，意識不僅是自然的 產(chǎn)物，還是社會歷史的產(chǎn)物。人腦不會自動產(chǎn)生意識。僅有人腦，離開了人類社會，也不會產(chǎn)生意識。5、社會意識相對獨立性是指它與社會存在相互獨立，并行不悖。答：這句話不對。社會意識作為相對獨立的精神領域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律， 并且能動地反作用于社會存在，這就是社會意識的相對獨立性。表現(xiàn)在：與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；同 社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性；社會意識內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對社會存在具有能動的反 作用。但它依賴并反映社會存在，離開了社會存在，談不上社會意

3、識。6、人對世界的認識就像鏡子映照他物，這句話對不對？答：不對。人對世界的認識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動反映。它一方面具有摹寫性，另一方 面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。7、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。答：這句話不對。農(nóng)作物的生長有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長有一定限度，這是不以人 的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的提法，過分強調(diào)了人的意志的力量，認為意識可 以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識”的基本原理。8、真理有時是相對的，有時是絕對的；有的真理是相對的，有的真理是絕對的。答：這句話不對

4、。真理的相對性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對性是指真理的無條件性和無限性。 真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的；絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。9、有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。答：這句話不對。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對 性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真 理的兩重性。10、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，在一定條件下還會 相互轉(zhuǎn)化，這是真理

5、發(fā)展的規(guī)律。11、實踐是檢驗真理的唯一標準，這一命題是絕對的，確定不移的。答：這句話不全面。實踐是檢驗真理的唯一標準，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性。但 由于任何實踐都受到一定具體條件的限制，人的認識與實踐都不可能一次性完成，實踐對真理的檢驗也不可能一次 性完成，故實踐作為檢驗認識真理性標準又具有不確定性即相對性。12、時勢造英雄。答：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造 就的。英雄人物是適應社會歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。另一方面，英雄 人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時代都會造就出那

6、個時代的英雄，即使沒有英雄也會創(chuàng)造出一批英雄出來。13、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因為：人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革 的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。14、英雄造時勢。答：這句話不全面。一方面，英雄人物會對歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和 改變歷史發(fā)展的總進程和總方向，要受社會發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。15、天不生仲尼，萬古長如夜。答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。杰出人物對歷史會產(chǎn)生深刻影響，但他們的影響和作用不能違背社 會發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾的意愿，不能決定和改變歷

7、史發(fā)展的總進程和總方向。歷史上即使沒有孔子，歷史 照樣向前發(fā)展。16、馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展 的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯 心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不 徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學

8、的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然 界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗 教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理 解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀 上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時 代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義， 批判地繼承了黑

9、格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形 而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。17、馬克思主義是為全人類服務的。這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的 階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓 人”、建設社會主義的領導力量， 是革命最

10、徹底最有前途的階級。 它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用， 從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。18、唯心主義否認思維和存在的同一性這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。19、世界統(tǒng)一于存在。這一觀點是不對的。 世界的統(tǒng)一性問題， 講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本

11、原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如 果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在 就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。20、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。這一觀點是不對的。 脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運動的承擔者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把

12、物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。 物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。21、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半 截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義， 一到社會歷史領域， 就陷入了唯心主義， 認為是社會意識決定社會存 在。認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性， 展的基礎，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社

13、會意識。22、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運 動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的 自覺能動性的表現(xiàn)， 也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。23、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，

14、而相互作用必然導致事物的 運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。24、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因 為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的 “鑰匙:'矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。25、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本

15、屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的 兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體 現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的 同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。26、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示 我

16、們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā) 展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。27、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果; 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事 物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定 的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。28、歷史決定

17、邏輯，邏輯“修正”歷史。這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和 人的認識過程在思維中反映的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中 的再現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細 節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史 主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。29、現(xiàn)代科學思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。這種觀點是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有著方

18、法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充 的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方 法之中。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。30、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應該得出人工智能將會取 代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代 和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一 般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復雜性、豐富性和特殊

19、性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用 功能中的社會性是由人賦予和設定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身 的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維 則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負擔，但作為人類實踐所創(chuàng)造出 來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。31、主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認識、思 維，客觀即事物的客觀存在

20、，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系， 主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進入主體認識和實踐范圍 的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于 主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系 時，客

21、觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時,認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。32、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相 對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不 同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體

22、相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀 性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。33、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的 局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性 認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng) 驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析

23、，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將 感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。34、“人的思維是至上的，又是非至上的”。這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說， 是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代 人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限 制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中 不斷得到解決的。思維的至上性是在

24、一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體 現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和 絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。35、認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主 體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識 還要受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀 點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至

25、身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng) 過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā) 展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。36、“一切歷史都是思想史”。這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含 思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史

26、，是人民群眾實踐活 動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。37、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領 域內(nèi)的發(fā)展卻是領先的。38、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)

27、展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已 有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在當代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā) 展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出 的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。39、勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞

28、動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來 發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。40、科學技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學技術(shù)作用的科學技術(shù)決定論觀點?？茖W技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學技術(shù)不能解決資本主義制度所固 有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削， 也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭,沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定 作用，否認了階

29、級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手 中，其作用是不同的。41、社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎的社會意識才屬于思想上 層建筑。如反映經(jīng)濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟基礎的自然科學、 邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。42、經(jīng)濟基礎是社會發(fā)展的最終決定力量。這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎是在生產(chǎn) 力基礎上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決

30、定了經(jīng)濟基礎并通過經(jīng)濟 基礎決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。43、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應。如果英雄即歷史人物 是杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要 說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。44、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作 用。上層建筑的反作用可能是積極的、進