(完整word版)柏拉圖與亞里士多德的正義觀

1、柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較正義是人類在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭，我們對(duì)人類正義感的探究可 能才會(huì)更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時(shí)，去重新體 味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知，或許會(huì)有更多可供借鑒的感悟和啟示。對(duì)于柏拉圖的理想國(guó)，僅是粗略閱讀一番，并無(wú)深究，而對(duì)于 亞里士多德的政治學(xué)，曾在老師的推薦下較為詳細(xì)地進(jìn)行了翻閱， 再結(jié)合后人對(duì)其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德 的正義觀作簡(jiǎn)單的比較，并從專業(yè)課的角度簡(jiǎn)略地談?wù)勛约旱目捶?。亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問(wèn)題上的認(rèn)知多多少少

2、有 一定的關(guān)聯(lián)性。比如強(qiáng)調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對(duì)個(gè)人正義與 城邦正義進(jìn)行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思 想的價(jià)值體系高度來(lái)看，兩個(gè)人在待正義的分歧還是非常明顯的。一、柏拉圖與亞里士多德的個(gè)人正義觀對(duì)于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了 理想主義色彩的，對(duì)于正義的認(rèn)知也是如此。在個(gè)人正義上，他認(rèn) 為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的 人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個(gè)人靈 魂的最佳狀態(tài)。在他看來(lái)，靈魂包含有理性、激情和欲望三個(gè)部分， 它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對(duì)應(yīng)。柏拉圖對(duì)于靈魂要素的分類有其合理

3、性。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌?的境況下可能會(huì)表現(xiàn)出不同的情感偏向，時(shí)而憤怒而難以自已，時(shí) 而勇敢和滿懷激情，有時(shí)人們也會(huì)極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理 智決定著人的品德與智慧無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行了擴(kuò)展性的論證，他認(rèn)為人所具有的理智 思考力,即按照理性的原則行動(dòng)所具有的理性生活 ，既是功能善的表 現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開(kāi)理性指導(dǎo)，所以一個(gè)有正義德 行的人,就是主動(dòng)的行使自己的理性能力，對(duì)激情和欲望給予合理的 節(jié)制所求得的靈魂善。理性是人類

4、智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無(wú) 異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對(duì)古希臘城邦的衰敗之勢(shì)，亞里士 多德提倡每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮 人類本身善的功能，這也就是個(gè)體的正義。因此亞里士多德是提倡 教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類理性得到最大程度 的發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō)，相較于柏拉圖，亞里士多德的個(gè)體正義觀既有繼 承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。_個(gè)人認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)還在于通過(guò)承認(rèn)人類 性格情感因素的多重性來(lái)認(rèn)可人的可塑性。我們每個(gè)人能夠合理安 排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過(guò)這種特質(zhì)深刻地影響人 的靈魂，調(diào)整人的行為。二、柏拉圖和亞里士多德的

5、城邦正義觀基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城 邦問(wèn)題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義 思想，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的正義就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立 ，社會(huì)成員的 恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦；城邦的護(hù)衛(wèi)者是 統(tǒng)治者的輔助者 他們專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自 己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。當(dāng)社會(huì)各個(gè)成員都能夠做到等級(jí) 分明、職責(zé)清晰、分工有序，這個(gè)社會(huì)就處于一種和諧關(guān)系之中。柏拉圖這樣的制度設(shè)計(jì)并非基于某一特定階層的利益，而是從 社會(huì)整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個(gè)階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身 發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)

6、階層是平等的， 然而這三個(gè)階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于 統(tǒng)治者。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會(huì)人分工 配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會(huì)模式。應(yīng)該說(shuō)柏拉圖的這一觀點(diǎn)是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察與思考。不同 的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對(duì)理 性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對(duì)不同人進(jìn)行了歸納 和分類。但柏拉圖將城邦的希望過(guò)多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王” 仍是有待探討之處。亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美 德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個(gè)人本身好， 又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說(shuō)，美德

7、是不 受欲望影響的理性。柏拉圖主張“賢政正義”所以他的國(guó)家理論充滿理想性，帶有明顯 的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”，他的正義論則更多的強(qiáng)調(diào) 法治的重要性。亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體 現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的 公正無(wú)偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為，城邦以“城邦整個(gè)利益以及全 體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來(lái)的法律，是可以裁斷 人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從 法律就是服從正義。亞里士多德認(rèn)為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的 人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因?yàn)樗痉ㄒ?/p>

8、 味著對(duì)正義和不正義的區(qū)分?！彼麑?duì)正義作了著名的分類，在他看來(lái), 正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。所謂“分配正義”即指每個(gè)人根據(jù)他的品德能力應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)比 值的份額。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人由于稟賦和能力的差異，在分配 方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。所 謂的“矯正正義”也就是指對(duì)既定破壞正義狀態(tài)的修復(fù)。比如對(duì)偷盜、 搶劫者的懲罰。因而，可以說(shuō)，分配正義是本原的正義，矯正正義 是對(duì)分配正義的救濟(jì)。而這樣一種正義體系無(wú)疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域 的立法正義、司法正義相吻合的。三、對(duì)柏拉圖、亞里士多德正義觀的認(rèn)知亞里士多德的思想在今天得到了印證。因?yàn)橐坏⒄x定義為 理性，則

9、其必然要拋卻過(guò)多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對(duì)公正與否 加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學(xué)王的統(tǒng)治，首先在于他對(duì) 人性的過(guò)高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有 七情六欲，終究無(wú)法避免人復(fù)雜感性是非的影響。即使人的理性占 有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但是人的預(yù)見(jiàn)性是有限的，人所獲取的信息 量也是有限的，一個(gè)人的能力無(wú)法駕馭一個(gè)國(guó)家完美無(wú)瑕的運(yùn)作。 因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對(duì)其相應(yīng)思想的一個(gè)修正，以至 于對(duì)“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無(wú)比失望。但不可否認(rèn)，柏拉圖的觀 點(diǎn)對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者的要求時(shí)至今日仍具有極其重要的意義。亞里士 多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于社會(huì)的制約力，對(duì) 于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)?？v觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個(gè)字，那就是理性，這不同 于我們中國(guó)人，時(shí)常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞 里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，但無(wú)疑對(duì)西 方文化和價(jià)值體系有著重要的影響。在今天的社會(huì)，所謂的社會(huì)正義亦即采取什么樣的方式去實(shí)現(xiàn) 社會(huì)的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過(guò)民主化形式所形成的結(jié) 晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有力保障。 但光靠法律并不能解決社會(huì)的深層次問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，法律不調(diào) 整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重