第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步一、主要內(nèi)容 1辯證否定觀的內(nèi)涵2辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別3辯證法的本質(zhì)4辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系5創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系二、重點(diǎn)、難點(diǎn)（一）、辯證否定觀1辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主

2、要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。 任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)，它的存在是合理的、必然的、有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來(lái)合理的變?yōu)椴缓侠淼模煞e極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的

3、，不經(jīng)過(guò)否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒(méi)有否定就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。3辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物。它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之間有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說(shuō)，被否定的只是舊事物中過(guò)了時(shí)的、消極的東西。對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提

4、高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過(guò)程中斷，又是使新過(guò)程與舊過(guò)程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說(shuō)，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說(shuō)，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無(wú)，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積

5、極因素吸取過(guò)來(lái)，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。 5堅(jiān)持辯證的否定觀，必須反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。 形而上學(xué)否定觀認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒(méi)有矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把否定看作是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，一筆勾銷，沒(méi)有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對(duì)的肯定，肯定一切。這種形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯(cuò)誤和在實(shí)踐中的表現(xiàn)，以提高我們

6、分辨是非的能力。6辯證否定觀的意義革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。 辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。書(shū)本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書(shū)本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展，誰(shuí)也不可能“一眼望穿天下事，一書(shū)寫(xiě)盡天下理”。權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（二）、辯證法的革命批判精神 1辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的。 世界永遠(yuǎn)處在不停地

7、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式認(rèn)為都是在不斷的運(yùn)動(dòng)之中的，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破

8、，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。三、框架結(jié)構(gòu) 四、易混易錯(cuò)點(diǎn)1、肯定方面與否定方面的區(qū)別(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事

9、物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過(guò)雙方的相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來(lái)處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。 2、我們常說(shuō)，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系? “破”和“立”是一種對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒(méi)有破就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。3、既不能肯定一切，也不能否定一切。(1)肯定一切是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限。從根本上否定了事物的

10、發(fā)展。 肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對(duì)待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。 否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對(duì)待舊事物的態(tài)度是全盤(pán)否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對(duì)的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)，也不會(huì)有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐上，

11、這種否定一切的錯(cuò)誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對(duì)事物的絕對(duì)消滅。五、典型例題（一）單選題1、莊子·刻意中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的( ) A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B.辯證否定的原理 C對(duì)立統(tǒng)一原理 D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理 2、毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”。把這一觀點(diǎn)用于向外國(guó)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，應(yīng)該堅(jiān)持( ) A肯定中有否定 B肯定一切C否定一切

12、 D贊成和反對(duì)的統(tǒng)一3、司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( )A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)4、被譽(yù)為“當(dāng)代畢舁”的我國(guó)著名計(jì)算機(jī)應(yīng)用專家王選，從1975年起主持我國(guó)計(jì)算機(jī)漢字激光照排系統(tǒng)的研究開(kāi)發(fā)。他立志要超過(guò)日本流行的第二代照排系統(tǒng)和美國(guó)流行的第三代照排系統(tǒng)，研究出第1代激光照排系統(tǒng)。他埋頭苦干18年，終于攻克這一世界性難題，開(kāi)創(chuàng)了漢字印刷的嶄新時(shí)代，引發(fā)了我國(guó)報(bào)業(yè)和印刷出版業(yè)“告別鉛與火，邁入光與

13、電”的技術(shù)革命。下列表述與上述材料相吻合的選項(xiàng)是( )A江澤民：知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈？萍紕?chuàng)新已越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來(lái)越?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程B江澤民：理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求C江澤民：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱時(shí)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境D別林斯基：沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑5、江澤民指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。思想解放，理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量?！比绻麤](méi)有十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)的馬克思

14、列寧主義，中國(guó)革命就不會(huì)有煥然一新的面貌。如果沒(méi)有毛澤東思想，中國(guó)人民可能會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。如果沒(méi)有鄧小平理論，今天的中國(guó)也不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。這段話說(shuō)明了理論創(chuàng)新( ) A能夠極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 B能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)，決定著實(shí)踐的發(fā)展 C是領(lǐng)袖人物的事情，一般人望塵莫及 D是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力 （二）簡(jiǎn)答題2005年11月18日下午，博螯亞洲論壇2005國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)會(huì)議在中山市隆重開(kāi)幕。中山市委書(shū)記崔國(guó)潮在會(huì)上做了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)創(chuàng)意中山的發(fā)言。他表示，通過(guò)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一個(gè)充滿活力的創(chuàng)意中山，使創(chuàng)新成為中山人積極的生活態(tài)度，讓創(chuàng)意變?yōu)樨?cái)富。從哲學(xué)上說(shuō)，為什么要“使創(chuàng)新成為中山人積極的生活態(tài)度”？“讓創(chuàng)意變?yōu)樨?cái)富”體現(xiàn)了唯物論的什么道理？ 參考答案（一）