學(xué)生“四維”特性與現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)

1、學(xué)生“四維”特性與現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)             摘要學(xué)生觀是現(xiàn)代教學(xué)理論和實(shí)踐中的一個(gè)重要問題。教師只有樹立了正確的學(xué)生觀，才能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的身心得到充分、自由和獨(dú)特的發(fā)展。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是一個(gè)完整性的生命存在、主體性的生命存在、獨(dú)特性的生命存在，也是一個(gè)世界歷史性的生命存在。 關(guān)鍵詞教學(xué)活動(dòng)；教師；學(xué)生觀 在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是一個(gè)完整性的生命存在、主體性的生命存在、獨(dú)特性的生命存在，也是一個(gè)世界歷史性的生命存在。在21世紀(jì)，現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)只有確立了正確的學(xué)生觀

2、，才能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的身心得到充分、自由和獨(dú)特的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為全面和諧發(fā)展的人。 一、學(xué)生是一個(gè)完整性的生命存在 學(xué)生是一個(gè)完整性的生命存在是指?jìng)€(gè)體的生命是一個(gè)由自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、生理與心理、理性與情感、科學(xué)與人文等多層次、多因素構(gòu)成的綜合體。從這個(gè)意義上來說，學(xué)生的身心發(fā)展是一種全面和諧的發(fā)展，而不是僅僅某個(gè)方面或某一部分的片面發(fā)展。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生都是以一個(gè)完整的生命體參與和投入到教學(xué)活動(dòng)中，而不是局部的、孤立的或某一個(gè)方面的參與和投入，“人是統(tǒng)一體的單元，當(dāng)他有所活動(dòng)時(shí)，是整個(gè)人在反應(yīng)當(dāng)一個(gè)人的行為模式由于經(jīng)驗(yàn)而有所變化時(shí)，其運(yùn)動(dòng)的觀念和情感的方面都要發(fā)生變化”。 在以往

3、，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響與束縛，我們通常是把教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)生視為一個(gè)單純的認(rèn)知性存在，而不是一個(gè)完整的生命體，這是對(duì)完整的人的生命的肢解，“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)具體地說，就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來，突出其重要性，把完整的生命當(dāng)做認(rèn)知體來看待”。這種狹隘的教學(xué)對(duì)象觀嚴(yán)重影響了學(xué)生自由個(gè)性和完滿人格的養(yǎng)成。近年來，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納提出了多元智力理論，對(duì)這種以培養(yǎng)和發(fā)展人的認(rèn)知能力為核心的傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了反思和批判，也從側(cè)面證明了人的生命發(fā)展的完整性。加德納認(rèn)為，智力并非像我們從前認(rèn)為的那樣是以語言

4、智力和數(shù)理邏輯智力為核心的一種智力。其實(shí)，每個(gè)人的智力都是多維的，它是由彼此相互獨(dú)立、以多元方式存在的一組智力構(gòu)成的，具體包括言語語言智力、邏輯數(shù)理智力、視覺空間智力、音樂節(jié)奏智力、身體動(dòng)覺智力、交往交流智力、自知自省智力、自然觀察者智力和存在智力等多種智力組成的，每個(gè)人都同時(shí)擁有多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的智力領(lǐng)域。因此，為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的各種人才，教學(xué)活動(dòng)決不能僅僅局限于與認(rèn)知有關(guān)的智力領(lǐng)域，而是應(yīng)該面向?qū)W生多方面的智力領(lǐng)域，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧發(fā)展。 現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)不僅要關(guān)注學(xué)生認(rèn)知方面的發(fā)展，也要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)以及人的生活意義和生命質(zhì)量的提升等多方面的任務(wù)。因此，現(xiàn)代

5、教學(xué)活動(dòng)必須由以往的“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生命全域”，由認(rèn)知層面提升到完整的生命層面，這是一場(chǎng)深層次的教學(xué)觀念的變革，“把學(xué)生確實(shí)當(dāng)做一個(gè)完整的生命體，而不只是認(rèn)知體；把學(xué)校生活看做學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成，而不只是學(xué)習(xí)過程的重要構(gòu)成不再把教育簡(jiǎn)單當(dāng)做現(xiàn)存知識(shí)直接傳遞的過程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過程”。當(dāng)然，在這里強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)完整性的生命存在，注重學(xué)生生命的整體發(fā)展，決不是要否認(rèn)認(rèn)知性生存的價(jià)值，而是要超越認(rèn)知性生存，以一種更全面的觀點(diǎn)來關(guān)注和促進(jìn)學(xué)生生命多方面的成長(zhǎng)與發(fā)展。不可否認(rèn)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力在教學(xué)活動(dòng)中是居于基礎(chǔ)性地位的，但是，認(rèn)知能力的發(fā)展只是學(xué)生生命的一部分而不

6、是全部。也就是說，學(xué)生在認(rèn)知方面的發(fā)展只是完成了學(xué)生整體生命發(fā)展中的一個(gè)局部的任務(wù)，如果教學(xué)活動(dòng)僅僅局限于這一個(gè)方面，我們培養(yǎng)的就只能是一個(gè)“單向度的、片面的人”，而不是一個(gè)“完整的、全面的人”。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別，“不在要不要關(guān)注認(rèn)知，而在關(guān)注什么方面及把它放在什么地位”。 二、學(xué)生是一個(gè)主體性的生命存在 在社會(huì)生活中，個(gè)體是一個(gè)主體性存在，是指?jìng)€(gè)體在處理與外部客觀世界的關(guān)系時(shí)所處的一種主動(dòng)態(tài)勢(shì)以及表現(xiàn)出來的功能特性和具有的獨(dú)立人格特征。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)過程的主體，學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)為其生命發(fā)展的獨(dú)立自主性、積極能動(dòng)性和創(chuàng)造超越性。 (一)獨(dú)立自主性 個(gè)體生命發(fā)展

7、的獨(dú)立自主性說明的是個(gè)體在與外部客觀世界關(guān)系中的地位問題，是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己的生命活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利與能力。英國教育學(xué)者迪爾登在自主性與智育一文中曾經(jīng)概括出了學(xué)生自主性的三個(gè)特征：獨(dú)立作出判斷；批判性地反思這些判斷的傾向；以及依據(jù)這些獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行為整合起來的傾向。具體說來，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生生命的獨(dú)立自主性主要表現(xiàn)為自尊、自立、自決、自強(qiáng)的自我意識(shí)，以及符合實(shí)際的自我評(píng)價(jià)、積極的自我體驗(yàn)和主動(dòng)的自我調(diào)控能力；具有獨(dú)立的主體意識(shí)，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的啟發(fā)、指導(dǎo)下，獨(dú)立地感知教材、學(xué)習(xí)教材，深入地理解教材，把書本上的科學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自己的精神財(cái)富，并

8、能夠運(yùn)用于實(shí)踐；能夠?qū)W(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身的潛力，主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和接受教育影響，積極向教師質(zhì)疑、請(qǐng)教，以達(dá)到自己預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。 (二)積極能動(dòng)性 個(gè)體生命發(fā)展的積極能動(dòng)性是指?jìng)€(gè)體能夠自覺、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客體和改造客體，而不是被動(dòng)、消極地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)體生命活動(dòng)的自覺性。這表現(xiàn)在他能夠根據(jù)社會(huì)的要求積極參與教學(xué)活動(dòng)，并以此作為自己今后學(xué)習(xí)的目標(biāo)和努力方向；能夠以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情意結(jié)構(gòu)去主動(dòng)地同化外部教學(xué)活動(dòng)的影響，對(duì)它們進(jìn)行吸收、改造、加工，從而實(shí)現(xiàn)主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和改造；二是個(gè)體生命活動(dòng)的選擇性。這突出

9、地表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容(客體)的選擇上。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程包含著一連串的選擇活動(dòng)，從學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式到學(xué)習(xí)手段，無一不是選擇的結(jié)果；從“學(xué)什么”到“怎么學(xué)”，也無一不是選擇的過程。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生選擇正確與否，對(duì)他們的身心發(fā)展具有重要影響。 具體說來，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生生命發(fā)展的積極能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，具有良好的成就動(dòng)機(jī)、遠(yuǎn)大的理想和集體榮譽(yù)感；第二，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極能動(dòng)性強(qiáng)的人，喜歡挑戰(zhàn)，表現(xiàn)欲強(qiáng)，有進(jìn)取心，并具有取得成功的能力和本領(lǐng)；第三，具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲；第四，主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，不僅在課堂上認(rèn)真思考問題，積極發(fā)言，而且踴躍參加各種集體活動(dòng)和課外活動(dòng)。 (三)創(chuàng)造超

10、越性          創(chuàng)造超越性是人的主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人之主體性的靈魂。個(gè)體生命發(fā)展的創(chuàng)造超越性主要包括兩層含義：一是個(gè)體生命對(duì)外在事物的超越。個(gè)體通過改造舊事物，創(chuàng)造出新事物，它常常與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起；二是個(gè)體生命對(duì)自身的超越。個(gè)體在改造外部客觀世界的同時(shí)，也改造了自身，使“舊我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶挛摇?，?shí)現(xiàn)了自身的否定之否定。 在教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造超越性不僅與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及結(jié)果相聯(lián)系，更重要的是指向?qū)W生的思維品質(zhì)、人格特征，“創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就，認(rèn)為這些成就是人格放射出來的副現(xiàn)象，

11、因此對(duì)人格來說，成就是第二位的。自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是性格上的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自主性、明晰、整合、自我認(rèn)可，即一切能夠造成這種普遍化的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的東西，或者說是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的態(tài)度、創(chuàng)造性的人”。具體說來，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的創(chuàng)造超越性主要包括以下內(nèi)容：第一，在學(xué)習(xí)興趣上，有強(qiáng)烈的好奇心、豐富的想象力、旺盛的求知欲和良好的意志品質(zhì)；第二，在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，對(duì)事物的變化機(jī)制有深究的渴望，喜歡尋找缺點(diǎn)并加以反思、批判，力求找到疑難問題的答案；第三，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，富有遠(yuǎn)大理想，思考問題的范圍和領(lǐng)域不為他人所左右；第四，在學(xué)習(xí)行為上，能夠舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)，喜歡標(biāo)新立異和發(fā)表與別人不同的獨(dú)

12、特見解，善于運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決日常生活中遇到的各種實(shí)際問題以及喜歡小發(fā)明、小制作、小設(shè)計(jì)。 三、學(xué)生是一個(gè)獨(dú)特性的生命存在 個(gè)體是一個(gè)獨(dú)特性的生命存在，是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的與眾不同的個(gè)性品質(zhì)，它表明每個(gè)個(gè)體都是具有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界的鮮活、生動(dòng)、特殊和具體的生命個(gè)體。人的個(gè)性品質(zhì)充分、自由的發(fā)展是一個(gè)國家或民族富有生氣的表征，也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的客觀要求。 傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)忽視了學(xué)生與學(xué)生之間存在的個(gè)別差異，試圖以一種“大一統(tǒng)”的教學(xué)活動(dòng)來塑造和培養(yǎng)統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)件”，它的顯著特征是熱衷于千篇一律：統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)一的教學(xué)大綱，統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的時(shí)間，統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度，統(tǒng)一的答案，統(tǒng)一

13、的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這種整齊劃一的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)沒有得到尊重，致使本應(yīng)豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)變得死氣沉沉，缺乏生命活力和勃勃生機(jī)。這也正如蔡元培先生所言：“傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)是教育者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教育者以就之；故不問其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉。追想及之，令人不寒而栗?！?在過去，我們對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理解是狹隘和膚淺的，往往簡(jiǎn)單地認(rèn)為人的全面發(fā)展就是指人的一切方面(即體、德、智、美等)的發(fā)展，在某種程度上忽視了學(xué)生

14、之間存在的個(gè)別差異。其實(shí)，馬克思所說的人的全面發(fā)展應(yīng)該包括“個(gè)體生命的全面發(fā)展”和“個(gè)體生命的充分自由發(fā)展”兩個(gè)方面：個(gè)體生命的全面發(fā)展指的是個(gè)體的需要、情感、能力和人格等諸方面要素發(fā)展的普遍性；個(gè)體生命的充分自由發(fā)展則表明個(gè)體生命有別于他人而在發(fā)展水平、特征和品質(zhì)上具有內(nèi)在的差異性和獨(dú)特性。在馬克思看來，人的全面發(fā)展就是人的全部才能的自由發(fā)展，是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。因此，個(gè)體生命的全面發(fā)展和個(gè)體生命的充分自由發(fā)展是相輔相成的：個(gè)體生命的充分自由發(fā)展必然能夠促進(jìn)個(gè)體生命的全面發(fā)展，個(gè)體生命的全面發(fā)展必須建立在個(gè)體生命的充分自由發(fā)展的基礎(chǔ)之上。為此，現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)必須正視學(xué)生之間客觀存在的個(gè)

15、性差異，樹立尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性和差異性的個(gè)性化教學(xué)基本理念，根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)、獨(dú)特品質(zhì)進(jìn)行因材施教，為他們的發(fā)展提供均等機(jī)會(huì)，幫助他們找到一條能夠發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路。為了能夠有效地培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)他們的身心得到充分、自由、獨(dú)特的發(fā)展，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該貫徹一些基本原則：第一，兒童利益最佳原則。任何事情只要涉及兒童，就必須以兒童的利益為重；第二，尊重兒童尊嚴(yán)的原則；第三，尊重兒童的觀點(diǎn)與意見的原則，任何事情如果涉及兒童本人，必須認(rèn)真聽取兒童自己的觀點(diǎn)和意見；第四，無歧視原則。不管兒童來自何種文化背景，不論貧富、男女、正常殘疾，都應(yīng)該得到平等的對(duì)待，而不應(yīng)受到

16、任何歧視或忽視。 四、學(xué)生是一個(gè)世界歷史性的生命存在 教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)非常個(gè)人化的過程，同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會(huì)關(guān)系的過程。在西方近代社會(huì)，人的主體性的發(fā)展是一個(gè)日益“個(gè)體化”的過程，這一過程產(chǎn)生了雙重的后果：一是個(gè)體獨(dú)立存在的確立和自我力量的增長(zhǎng)，標(biāo)志著人對(duì)外部客觀世界的“解脫”；二是日益增加的孤獨(dú)，人與人之間的聯(lián)系日益減少，人成為了一個(gè)“孤獨(dú)的個(gè)體”。 在當(dāng)代社會(huì)，如何才能做到個(gè)體既自由又不孤獨(dú)、既獨(dú)立又不與外部世界相脫離呢?馬克思主義認(rèn)為，解決這一問題的根本途徑是在反思以往人的生存與發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變從“個(gè)體占有性”生存和發(fā)展方式走向“共生性”生存和發(fā)

17、展方式，從“孤獨(dú)的個(gè)人”走向“世界歷史性的個(gè)人”，“世界歷史性的個(gè)人就其發(fā)展趨勢(shì)和價(jià)值指向而言，包含著雙重超越：既是對(duì)狹隘的地域性個(gè)人的超越，也是對(duì)自身的超越超越那種在資本文明階段上必然產(chǎn)生的孤立、片面、偶然的個(gè)人，確立個(gè)人對(duì)關(guān)系、對(duì)偶然性的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和自由自覺個(gè)性”。為此，現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)必須在注重培養(yǎng)個(gè)體主體性品質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)個(gè)體自覺地由個(gè)人主體向類主體、個(gè)人獨(dú)立人格向類主體人格提升，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與他人以及人與自身的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展為目標(biāo)指向，把個(gè)體培養(yǎng)成為具有自由個(gè)性和類意識(shí)的“世界歷史性的個(gè)人”。 “世界歷史性的個(gè)人”作為人

18、類走向未來的一種生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其主要特征具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)特性和個(gè)性品質(zhì)的全面、充分和自由的發(fā)展。具體而言，“世界歷史性的個(gè)人”具有兩個(gè)方面的基本特征：首先，“世界歷史性的個(gè)人”是一個(gè)社會(huì)性的存在，他具有現(xiàn)實(shí)的、豐富的社會(huì)特性；其次，“世界歷史性的個(gè)人”與其他人是不同的，他具有不同于他人的個(gè)人獨(dú)特性、差異性和個(gè)性品質(zhì)。 一是個(gè)人的社會(huì)特性的發(fā)展。在人與社會(huì)的關(guān)系上，“世界歷史性的個(gè)人”擁有豐富的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)具有普遍的責(zé)任感和使命感，具有求同存異、共同發(fā)展、平等對(duì)話、共同協(xié)商的價(jià)值規(guī)范以及尊重、平等、互助、合作的處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則：第一，個(gè)人與他人不僅是以社會(huì)群體中的某一成員的身份發(fā)生相互聯(lián)系，而且還作為個(gè)人發(fā)生相