論漢代音樂的發(fā)展和音樂審美思想

1、論漢代音樂的發(fā)展和音樂審美思想【摘要】漢代音樂藝術(shù)的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩,最具有代表性，最具藝術(shù)魅力，形成了集各種音樂風(fēng)格為一體的綜合藝術(shù)形式,漢代音樂是整個中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分,其發(fā)展受到社會政治、歷史及各種音樂審美觀念的影響和制約，逐漸形成了漢代音樂典型的時代性，完美的藝術(shù)性，深邃的思想性，廣袤的社會性，全新的開放性，廣泛的普及性等特征。因此，漢代音樂藝術(shù)使整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。【關(guān)鍵詞】漢代音樂繼承發(fā)展豐富普及作為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中的漢代音樂文化,在兒千年的傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中起到了不可估:設(shè)的作用。許多學(xué)者、專家用一生致力于漢代音樂這一

2、研究，然而，漢代音樂豐富的音樂形式、內(nèi)容和獨特的音樂審美思想令許多專家、學(xué)者驚嘆不已。一、漢代音樂文化概況漢代音樂在漢承秦制的基礎(chǔ)上并有新的發(fā)展，以中原地區(qū)的漢族為主體，并融合各民族文化為一體,體現(xiàn)前所未有的融合性、豐富性,在漢文帝、漢景帝、漢武帝時期接連出現(xiàn)了兩個科學(xué)文化發(fā)展的高峰,音樂文化的發(fā)展也相應(yīng)進入了中古伎樂時期中古伎樂的發(fā)展,延續(xù)著春秋以來散樂發(fā)展的遺緒,體現(xiàn)著世俗的特點,從漢高祖、劉邦起,統(tǒng)治者，對民間音樂有所偏愛，這就影響了民間音樂的發(fā)展,這時期,統(tǒng)治者改組,擴大了音樂機構(gòu)“樂府”，使其更大規(guī)模地收集、整理民間音樂，并利用民間音樂創(chuàng)作新曲，以供統(tǒng)治者了解民情，鞏固統(tǒng)治和享樂之用

3、，樂府的建立對音樂的發(fā)展起了集中推動作用，通往西域的交通路線“絲綢之路”的開辟,使各民族間與亞洲各國的文化經(jīng)濟交流得到了促進，北方和西部地區(qū)少數(shù)民族音樂與漢族音樂結(jié)合,產(chǎn)生了中國初期的鼓吹樂,其實鼓吹樂就是以漢代打擊樂器為主的樂種,后來又吸收西北少數(shù)民族的音樂合成的一種音樂形式，以及當(dāng)時綻開的新花百戲,它的內(nèi)容是I _分豐富、變化莫測,具有很強的刺激性，一經(jīng)興起即受各階層的喜愛,因而百戲在漢代的發(fā)展是十分繁榮和普及的。相和歌與民間歌舞在一起不斷得到完善，發(fā)展成大型歌舞曲“相和大曲”，這也是唐大曲的先聲,這時期西南各少數(shù)民族音樂得到廣泛交流和提高。在樂器發(fā)展中，吹管樂器笛、笳、角等隨著鼓吹樂的發(fā)

4、展円趨興盛,古琴從形制到演奏技法趨于成熟,彈弦樂器,箜篌、琵琶傳入內(nèi)地,說唱音樂得到很好的發(fā)展,戲劇的萌芽已出現(xiàn)在音樂藝術(shù)之中。漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使春秋以來的“百家爭鳴”至此告一段落。而漢代形成了儒家音樂美學(xué)思想一統(tǒng)天下的局而，其思想影響著我國歷代的音樂發(fā)展,流傳至今,在儒家諸多的樂觀中，尤以樂記恒古通今,是中國古代音樂美學(xué)史上的一部重要的音樂美學(xué)論著,并乜對我國音樂美學(xué)思想的研究、探討與發(fā)展起到重要的作用。二、漢代音樂審美思想漢代樂記作為儒家音樂美學(xué)思想的經(jīng)典著作，在繼承和發(fā)展儒家音樂美學(xué)思想的同時,觸及到了音樂思想的許多重大問題，內(nèi)容極其豐富，對后世產(chǎn)生深刻的影響。樂記十一

5、篇論及音樂的木源,音樂的特征、音樂的美感、音樂的社會功用，樂與禮的關(guān)系，古樂與新聲的關(guān)系等方而,認為聲、音、樂三者是統(tǒng)一,而又相互區(qū)別、獨立的，它提出“樂者,所以象德也”的審美標(biāo)準，認為音樂與封建禮教有必然的聯(lián)系,也應(yīng)該表現(xiàn)封建倫理道德，可以成為封建統(tǒng)治者，統(tǒng)治人民的工具,這一點體現(xiàn)了音樂與政治的密切聯(lián)系，強調(diào)了儒家所提侶的音樂的社會功能。1. “感于物而動”的音樂木源論關(guān)于音樂的木源,是音樂思想方而的重大問題,音樂究竟是客觀世界在人的意識中的反映，還是人的內(nèi)心情感的自然表現(xiàn)。樂記*樂本篇：凡音之起，由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲;聲相應(yīng),故生變，變成方,謂之音：比音而

6、樂之，及干、戚、羽旄之樂。從上而文獻中可得出結(jié)論:人的性情不是固定的,音樂也不是人的性情的向然流露?？隙巳说男郧槭芡饨缡挛锏挠绊懚l(fā)生變化，這種變化用聲音表現(xiàn)出來,便形成音樂，這就是“物)c,咅聲樂”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，體現(xiàn)出一定的唯物主義論因素,但又存在著一種客觀唯心主義的因素。2. “詩”、“歌”、“舞”的音樂特征樂記中所論之“樂”是詩、歌、舞三位一體的音樂。在整體的論述中，既強調(diào)了詩、歌、舞的聯(lián)系,又強調(diào)了詩、歌、舞三者的區(qū)別。3. “聲音之道,與政通矣”音樂的社會功能儒家的音樂美學(xué)思想之所以受到歷代統(tǒng)治者的重視，在歷代音樂美學(xué)思想的斗爭、發(fā)展中占有獨尊和統(tǒng)一天下的地位,其主要原因就是重視音樂

7、的社會功能，以推行禮樂思想來維護歷代統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治。9孔子以來，儒家的音樂美學(xué)思想中都重視音樂在現(xiàn)實社會、現(xiàn)實生活中的作用，特別強調(diào)音樂應(yīng)在教育、政治、領(lǐng)域發(fā)揮它的作用，漢代主張以禮、樂配合刑,政治理國家,認為音樂可以對人的志向，道德品質(zhì),人的性情起作用,可以起到“平好惡”節(jié)“人欲”存“天理”“反人道之正”的作用。樂記推行禮樂,就是要發(fā)揮禮樂的作用，企圖將每個人都塑造成這種形象,便有利于統(tǒng)治階級治國,平天下，維護其對廣大勞動人民的長久統(tǒng)治，這樣就充分肯定了音樂的教育作用，從而使人的心靈和精神發(fā)生變化，盡而對社會政治起作用。4.興“古樂”、斥“新樂”的復(fù)古思想在封建社會古樂受到崇尚，而新樂受到

8、排斥，以禮的別異,樂的統(tǒng)同思想出發(fā)，把“和”作為音樂的審美本質(zhì)，以“和樂”作為理想的音樂或理想的藝術(shù)美的形態(tài),倡導(dǎo)和樂,反對淫樂。認為古樂可以修身養(yǎng)性。和睦家庭，使社會得到平治,將古樂看作是“德音”，而新樂被認為音調(diào)放縱，使人沉溺于其中而不能自拔，男女混雜,父子不分。二 kSL、5nn漢代是中國封建社會興旺發(fā)展的時代,也是中國古代歷史上音樂文化高度普及和繁榮發(fā)展的時期之一。它鑄就了上下幾千年獨具神韻、奇特雋秀的中華民族音樂之魂，奠定了博大精深、源遠流長漢民族傳統(tǒng)音樂文化之根。它不僅對漢代，而且對以后各朝代，以及中國傳統(tǒng)音樂文化體系的形成、完善和發(fā)展,都起了基礎(chǔ)性、支配性、典范性作用。漢代音樂文化在中華民族傳統(tǒng)文