虛擬生活的倫理架構(gòu)

1、虛擬生活的倫理架構(gòu)     所謂虛擬生活，最簡(jiǎn)單的理解就是以網(wǎng)絡(luò)（虛擬實(shí)在）為中介的生活。為什么說(shuō)這只是一種最簡(jiǎn)單的理解呢？主要的原因在于，網(wǎng)絡(luò)在我們面前所敞開(kāi)的，不單單是一種硬件和軟件組成的信息中介，而是一種令我們尋視和沉浸于期間的生活情境。有人也許會(huì)稱(chēng)之為技術(shù)化的生活情境，而實(shí)際上技術(shù)與人的生活形式密不可分，始終屬于人的生活世界中的內(nèi)在要素，反思生活世界與對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考如同一枚硬幣的兩面。    <P</P    <P  

2、;  因此，對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考，也就是反思主體的生活，必須將主體納入其中，反之亦然。有鑒于此，我將從海德格爾的"在世界之中存在"（又譯或簡(jiǎn)稱(chēng)在世之在、在世界之中、在世，Being-in-the-world）、"與他人共在"（Being-with-others）和胡塞爾的"交互主體性"（又稱(chēng)主體間性或主體際性，intersubjectivity）出發(fā)，引入"在網(wǎng)絡(luò)中存在"（在網(wǎng)）和"在網(wǎng)絡(luò)中與他人共在"（網(wǎng)際共在）等概念，用以透視網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的本質(zhì)。</P 

3、;   <P    在上述哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步反思虛擬生活的倫理問(wèn)題。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生活和交往已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，如何建立恰當(dāng)?shù)膫惱砑軜?gòu)是一個(gè)十分迫切的倫理實(shí)踐問(wèn)題。我認(rèn)為，虛擬生活的倫理架構(gòu)有兩個(gè)層面：（1）盡管網(wǎng)絡(luò)社群是一個(gè)十分松散的"聯(lián)合體"，但在網(wǎng)絡(luò)社群的實(shí)踐情境中，人們內(nèi)在的倫理精神仍可能生發(fā)出尋求倫理規(guī)則的需求，這使得網(wǎng)絡(luò)社群可能建構(gòu)起某種自治的倫理架構(gòu)；（2）人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生活可視為一種自我生活，為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)際自我生活的幸福必須建構(gòu)一種自我倫理架構(gòu)。&

4、lt;/P    <P    基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的倫理考量，我提出了網(wǎng)絡(luò)空間的文化戰(zhàn)略：（1）從烏托邦原則到責(zé)任原則，（2）走出公共電子牧場(chǎng)的悲哀，（3）適度保持虛實(shí)之間的張力，（4）建構(gòu)批判和反思性的文化。</P    <P</P    <P    一、 網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬生活的本質(zhì)</P    <P&

5、#160;   關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)的討論不能僅停留在所謂客觀化的層面，即我們?cè)诘诙略?jīng)討論過(guò)的"世界的信息化展現(xiàn)"的視角，這一視角固然揭示了網(wǎng)絡(luò)空間涉及的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)等政治經(jīng)濟(jì)特征，并有利于我們進(jìn)一步探討網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的異化及其消解等問(wèn)題，但它也存在明顯的局限性：僅將信息視為抽象的符號(hào)，將網(wǎng)絡(luò)空間視為單純的信息容器，而忽略了人這一能動(dòng)性主體的存在。為此，應(yīng)該進(jìn)一步從人（主體）的角度思考網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)，從主體的意向，主體間的交往和社群共同體的文化需求等層面，全面理解信息和網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)。</P    

6、<P    進(jìn)一步揭示網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)有助于深入剖析虛擬生活。從主體在世界中存在（在世）的角度看，網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬生活由于主體"在網(wǎng)絡(luò)中存在"而同時(shí)出現(xiàn)和發(fā)生，是一而二、二而一的關(guān)系，是相互賦予意涵、必然關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是主體的意向和想象，一方面，虛擬生活的實(shí)質(zhì)可以理解為，主體在其意向和想象的作用下，不斷地在網(wǎng)際尋視各種信息，并對(duì)信息作出回應(yīng)的過(guò)程；另一方面，這種基于意向和想象的信息尋視，又決定了網(wǎng)絡(luò)空間的存在，規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)空間的"空間關(guān)系"。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬生活的"場(chǎng)所"（

7、場(chǎng)域），虛擬生活實(shí)踐即意味著網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建和拓展。主體意向和想象在網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活中的基礎(chǔ)性作用表明，網(wǎng)絡(luò)空間決不僅是可以客觀量化、價(jià)值中立的信息容器，而負(fù)載了主體的精神旨趣和價(jià)值訴求；同時(shí)，虛擬生活也不單是被動(dòng)的信息處理過(guò)程，而必然有主體意志（主體性）滲透其中。</P    </p    <P    與人在真實(shí)世界中必然與他人共在類(lèi)似，作為主體的人不僅"在網(wǎng)絡(luò)中存在"，而且每每"在網(wǎng)絡(luò)中（與他人）共在"，即&quo

8、t;虛擬生活"也常常是與他人一起生活。由此，網(wǎng)絡(luò)空間不僅受到單個(gè)主體的意向和想象的影響，更為共同體的意向和想象所左右。由此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的討論從主體性層面進(jìn)入主體間性（交互主體性）層面。</P    <P    有鑒于此，本節(jié)將從主體在"在網(wǎng)絡(luò)中存在"（在網(wǎng)）和群體"在網(wǎng)絡(luò)中共在"（網(wǎng)際共在）兩個(gè)層面探討網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)，并冀圖以此把握游牧部落式的虛擬生活的實(shí)質(zhì)，為虛擬生活的倫理反思奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。</P   &#

9、160;<P    1 從信息容器到主體意向空間</P    <P</P    <P    在進(jìn)入本小節(jié)的主題，即從主體在世界中存在的角度詮釋網(wǎng)絡(luò)空間之前，先討論關(guān)于信息的兩種隱喻。這不是一種無(wú)關(guān)緊要的討論，正是對(duì)信息的不同理解，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的不同看法。然后，我們從海德格爾的"在世界中存在"出發(fā)，從主體性的層面分析網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)。</P  &#

10、160; <P</P    <P    關(guān)于信息的兩種隱喻 </P    <P    關(guān)于信息的隱喻主要有兩類(lèi)。其一為信息的傳輸隱喻，這一隱喻所持的基本立場(chǎng)就是所謂的客觀化視角。依據(jù)信息的傳輸隱喻，信息即通信在傳輸過(guò)程中沒(méi)有失去的那部分。由此隱含的一個(gè)前提是信息是一種客觀性的實(shí)體，其客觀性要求信息傳輸盡可能地準(zhǔn)確和快捷。在此隱喻下，由于主體受到忽視，信息被視為反映世界變化的客觀量，而主體

11、只是這種客觀性要求的執(zhí)行者，他們?nèi)缤?quot;信息的傭人"，不得不為保障信息的客觀性而努力。如果信息的傳輸隱喻完全替代信息本身的涵義，作為信息傳輸平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)疑僅是信息容器意義上廣延形式，我們不妨稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)空間的信息容器隱喻。這相當(dāng)于牛頓經(jīng)典物理學(xué)中的歐氏空間。</P    <P    其二為信息的習(xí)俗隱喻。要克服客觀化視角的缺陷，就必須找回被信息傳輸隱喻所遺忘了的主體及其價(jià)值等確定信息意義的內(nèi)涵。從主體的角度來(lái)看，被客觀化視角遺忘了的內(nèi)涵就是信息是有意義的符號(hào)集合，而意義惟有主體才能賦

12、予。在客觀化視角中，為了掩蓋信息背后潛藏的現(xiàn)實(shí)利益，主體被拋開(kāi)，信息被描述為客觀的消息流動(dòng)。但在生活世界中，信息的意義不僅反映現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，而且還具啟迪想像和表達(dá)象征的功能，后兩個(gè)方面是不斷重建生活世界的基礎(chǔ)，離開(kāi)了主體完全無(wú)法運(yùn)作。從文化的角度來(lái)，信息的符號(hào)意涵所表達(dá)的是文化習(xí)俗（ritual），即使一個(gè)共享的文化得以創(chuàng)生、調(diào)適和流布的程<p             “虛擬生活的倫理架構(gòu)”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!    

13、                </p                         序。據(jù)此，我們可以獲得關(guān)于信息的習(xí)俗隱喻。由這一隱喻我們看到，傳播（communication）不僅僅意味

14、著消息的傳遞，更體現(xiàn)出文化的創(chuàng)造、陳述及其表達(dá)共同的信仰的方式i。也就是說(shuō)，信息不只是信息量的流動(dòng)，其中更蘊(yùn)涵著歷史情境，是需要主體去書(shū)寫(xiě)和解讀的文本。</P    <P    對(duì)信息的習(xí)俗隱喻的分析引導(dǎo)我們重新思考網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)：我們必須從主體在世界中存在這一事實(shí)出發(fā)看待網(wǎng)絡(luò)空間。</P    <P</P    <P  &nbs</pp; 從"在

15、世"到"在網(wǎng)" </P    <P    現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾認(rèn)為，人這種存在者即此在（Dasein）的存在方式就是"在世界之中存在"ii（being-in-the-world）。對(duì)于其中的"在之中"的本意，海德格爾認(rèn)為，其意涵不是某些現(xiàn)成的存在者擱置在另一個(gè)之中的意思，即"在之中不意味著現(xiàn)成的東西在空間上一個(gè)在一個(gè)之中"，"反之，在之中意指此在的一種存在建構(gòu)"iii。海德格爾通過(guò)詞源學(xué)

16、考證指出："之中"（in）源自innan，意指居住，逗留，"an"意味著我已住下，有我熟悉、我習(xí)慣、我照料之義，故在世界之中存在就是居住和依寓于世界之中。</P    <P    由此，人的存在方式首先是要有所作為，與其他事物"遭遇"；人把他物作為自己生存的環(huán)境而聯(lián)系在一起，"世界"的概念才得以形成iv。換言之，只有通過(guò)人（此在）的存在方式，他物才能得以顯示，作為世界中的存在者（世內(nèi)存在者）。海德格爾力圖證明，像"

17、事物"、"整體"、"空間"、"聯(lián)系"等概念，都是與人的行動(dòng)和存在相關(guān)的顯現(xiàn)物。因此，世界不僅是人的存在方式，也是其他事物向人顯示的結(jié)構(gòu)。"在之中"的方式形形色色："和某種東西打交道，制做某種東西，安排照顧某種東西，利用某種東西，放棄和浪費(fèi)某種東西，從事、貫徹、探查、尋問(wèn)、考察、談?wù)?、?guī)定，諸如此類(lèi)。"v海德格爾將這些人與事物"打交道"使事物得以顯示的方式稱(chēng)為"煩忙（煩、操心、操勞）"（concern）。由人的"在世界之中存在"

18、這一存在方式可知，人的本質(zhì)取決于他的存在過(guò)程，所有的事物與人的生存及其環(huán)境不可分割。</P    <P    依據(jù)"在世界之中存在"的思想，人（此在）不是現(xiàn)成地?cái)[在那里的東西，世界像此在一樣也根本不是一件現(xiàn)成的東西。世界使萬(wàn)物及自身出現(xiàn)：世界不是附加到已經(jīng)現(xiàn)成存在的萬(wàn)物之上的；相反是世界的出現(xiàn)使萬(wàn)物有一個(gè)世界并從而存在者才能如其本然地顯現(xiàn)、存在vi。因此，世界不是一個(gè)空的容器，人也無(wú)需被放置于其中，因?yàn)槿艘呀?jīng)在世界之中，世界是存在的敞開(kāi)。海德格爾指出："對(duì)我們來(lái)說(shuō)，世根本不

19、是存在者，也不是任何在者的領(lǐng)域，而是在的敞開(kāi)（litchung）。只要人是站出來(lái)存在的人，人就在，而且就是人。他站出來(lái)，站到敞開(kāi)的狀態(tài)中。在本身，作為一種拋出，把人的本質(zhì)拋入"煩"，也就是此一敞開(kāi)。人就是以這種方式被拋出來(lái)而站到在的敞開(kāi)之中。" vii</P    <P    由此我們可以從"煩"和"敞開(kāi)"等概念來(lái)理解信息和網(wǎng)絡(luò)空間。信息是什么呢？信息就是人（此在）當(dāng)下"煩忙"和"操勞"

20、;的東西，我們可稱(chēng)之為關(guān)注，而關(guān)注的核心是信息的意義，這與信息的文化習(xí)俗隱喻是一致的。什么是網(wǎng)絡(luò)空間呢？鑒于人與世界的不可分割性，我們只能作出描述性的說(shuō)明：網(wǎng)絡(luò)空間是我們與鍵盤(pán)、顯示器、鼠標(biāo)、光纜、工作站、網(wǎng)頁(yè)、他人等打交道時(shí)所面對(duì)的一種"敞開(kāi)"，人在網(wǎng)絡(luò)空間中是其"在世界中存在"的一種形式，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中為信息而"煩忙"和"操勞"。</P    <P</P    <P   

21、60;網(wǎng)絡(luò)空間的"空間關(guān)系" </P    <P    那么網(wǎng)絡(luò)空間究竟是如何建構(gòu)的呢？即網(wǎng)絡(luò)空間如何具有某種"空間關(guān)系"？我們不妨先來(lái)看看空間概念的原型物理幾何空間。在笛卡爾看來(lái)，空間是純粹的廣延，是與物無(wú)關(guān)的無(wú)邊無(wú)際的容器。在康德看來(lái)，空間是感性直觀的先驗(yàn)形式之一，我們關(guān)于外部事物的并列、靠近、遠(yuǎn)近等位置關(guān)系的先決條件，其實(shí)質(zhì)仍是歐氏幾何描述的具有統(tǒng)一尺度的"容器"空間。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論則提出了一種新的空間觀：空間與物質(zhì)（引力

22、）不可分，物質(zhì)的分布決定空間的曲率，不同點(diǎn)的尺度（度規(guī)）是不同的。這種空間需要用黎曼幾何描述，在這種空間中，遠(yuǎn)近關(guān)系仍然存在，但不再以統(tǒng)一的尺度衡量，即"短程線"與物質(zhì)分布有關(guān)。這是一種纏繞性的空間，在隱喻層面上與"在世界中存在"的共通之處是"異質(zhì)性"，即空間不再是純粹的各向一致的廣延。由此聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)空間這種人所面對(duì)的"敞開(kāi)"，我們不難想到網(wǎng)絡(luò)空間中的"空間關(guān)系"也不可能以客觀統(tǒng)一的尺度去測(cè)量。</P    <P   

23、; 我們?cè)倩氐胶５赂駹枌?duì)空間性的論述viii。他認(rèn)為從存</p在論（ontological）的角度來(lái)看，空間上的"切近"與存在者是否可以用手把握有關(guān)，人（此在）對(duì)"在近處"的事物的操勞就是尋視：找尋"待上手之物"（又譯應(yīng)手之物、上手事物）（ready-to-hand）。換言之，尋視是操勞對(duì)待上手之物的揭示方式。不斷的尋視就導(dǎo)致了空間性：人（此在）通過(guò)操勞尋視使向來(lái)存在著的東西到"近處"來(lái)照面，"在之中"或操勞尋視由此具有空間性。從某種角度來(lái)講，操勞尋視意味著旨趣和關(guān)注，其空間性具有雙重性質(zhì)，一重是"去遠(yuǎn)"，另一重是"定向"。</P    <P    所謂"去遠(yuǎn)"意指去其遠(yuǎn)而使之近。其中的遠(yuǎn)