從虛擬物象看《莊子》的美學境界

1、從虛擬物象看莊子的美學境界        關鍵詞  物象  道  逍遙游  大美  內在超越 論文摘要 本文先批判了以往的莊子美學思想研究的一般立足點，指出從莊子相對主義理論出發(fā)進行研究的不足之處，提出從感性層面上觀照莊子美學的這一新視角，通過分析莊子一書中的虛擬物象，探究了莊子的美學意蘊和審美氣質，自我超越的全過程，得出了莊子美學的內在超越性呈螺旋式回歸的結論。 莊周，戰(zhàn)國時代宋國蒙人（蒙地乃今河南商丘縣

2、東北），史書上關于其生平事跡的記載很少，僅史記老莊申韓列傳對他有三百來字的記載。莊周的思想，主要見于莊子一書。漢書藝文志著錄莊子五十二篇，流傳于世的西晉郭象注本莊子只有三十三篇。通行本莊子，分內篇、外篇、雜篇三部，內篇有七，乃逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王，此七者，文氣酣暢、渾圓天成，歷來認為是莊子親筆所作；外篇十五，乃駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北游，此十五者，揮斥方遒，灑脫，近世學者認為是莊周與弟子共同完成；雜篇十一，乃庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁夫、列御寇、天下，此十一者，機靈巧

3、思、辭章俊秀，是莊門學人的作品，甚或參雜其他學派的一些文章。 莊子并沒有專門闡述美學的篇目，關于美學問題的睿智哲思，乃深藏于各篇譬喻與寓言之中。關于莊子的思想，史記云：其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。一般認為，莊子的思想核心是相對主義，主要體現(xiàn)在他的道論上。莊子說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精,萬物以形相生。通天下一氣耳?！碧斓廓q如大塊噫氣，瞬息萬變充滿天地。道無終始,物有死生，不持其成，一虛一滿,不位乎其形。事物無時無刻不在變移，大小、長短、虛滿、生死、美丑都只是一時的現(xiàn)象,其形態(tài)是絕不固定

4、的，在道看來沒有任何差別。同時，從人的角度來看，莊子強調任自然，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名?！卞羞b游中的大鵬和列子皆有所待，所以都稱不上絕對的自由，真正獲得自由的“至人”為無所待，超脫于是非名利生死之外,達到天地與我并生，萬物與我為一的境界。莊子的美學思想為莊子道論的衍生物，“道”的根本特征在于自然無為，并不有意識地追求什么目的，卻自然而然地成就了一切目的。人類生活也應當一切純任自然，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達到一種絕對自由的境界。這種與道合一的絕對自由境界，在莊子看來就是唯一的真正的美。“澹然無極而眾

5、美從之”，道是一切美的根源。超功利的人生態(tài)度，實質上是一種審美的態(tài)度。莊子關于"坐忘"而與"道"合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對審美經(jīng)驗的深刻理解。它所講的不是一般的認識論，而是審美觀照問題。 以上的從莊子的哲學思想出發(fā)來探討作為衍生物的美學思想，是以往研究者的一般套路，這種研究視角自有它的合理之處，所得出的結論也能令人信服，但筆者認為，要采取這樣的一個視角，需要滿足以下兩個充要條件，解決好兩個前提條件，充要條件的第一點是莊子美學是哲學美學而非美學，第二點是莊子的審美體驗是思辨而非現(xiàn)象學式的直觀；前提條件的第一點是先驗的純粹經(jīng)驗的獲

6、得，第二點是具有內在統(tǒng)一的完整的精神線索。只有從理論上解決了這四個問題而非像現(xiàn)在這樣把它作為自明的公理，以往的哲學的研究視角才可以說是滿足同一律的。筆者覺得這四個小問題很難回答，故決定另辟蹊徑，避開前提的論證，以現(xiàn)象學的直觀方法，分析莊子中的具體物象，在感性的層面上對莊子的美學思想予以觀照?！芭c物為春”“乘物以游心”，下面就先探討物象系統(tǒng)的基本構成，以及這些物象怎樣成為某種審美理想的隱喻。 1            （一） 瑰麗與奇幻：莊子的物象分析 “北溟有魚，其

7、名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其一若垂天之云” “藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外” 逍遙游 莊子中的物象往往憑借想象、虛構、夸張等一系列浪漫主義的表現(xiàn)手法來描繪他所追求的自由主義理想王國，抒發(fā)他對現(xiàn)實徹底否定的強烈的思想感情。一般說來，他那些取材神話和動植物的寓言往往想象、虛構、夸張、擬人等浪漫主義特征表現(xiàn)得更為突出一些。例如逍遙游是取材于神話故事的，可以代表莊子的這一類寓言的特色。莊子以幻想的形式創(chuàng)作寓言，用升天入地的奇妙想象代替對現(xiàn)實社會的如實描寫，大膽地把筆伸向鬼神的

8、世界，創(chuàng)造出眾多的千奇百怪的虛擬物象，展示出奇幻的世界?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以角奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”。莊子把自己的思想蘊含在“謬悠之說，無端崖之辭”中，讓讀者自己去意會其中的不盡之意。廣泛地運用幻想的形式是莊子的大膽嘗試，他突破了寓言創(chuàng)作固有的題材，用升天入地的奇妙想象代替了對現(xiàn)實社會的如實描寫，擴大了寓言的表現(xiàn)力。莊子寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實的神話化的真實，是一種“象征性”。借用遠古的荒誕不經(jīng)的神話故事來寄托深遠悠渺的意旨。莊子用他的寓言為我們所展

9、現(xiàn)的往往是一個幻想的世界，即使是取材于日常生活體驗的寓言。一經(jīng)莊子的創(chuàng)造性想象，也可以成為驚心動魄的文章。莊子豐富的想象，使他善于用超現(xiàn)實的手法反映社會現(xiàn)實，寓深刻的思想于神奇莫測的寓言之中。下面列舉幾個例子。 逍遙游由五個寓言故事組成，主旨是闡述不受時空限制的絕對自由，文章一開頭就描繪了一個神奇無比的大鵬形象，但即使是這樣的神鳥還是仍然沒有達到絕對自由的境界，那大鵬的南飛，也是因為有強勁盤旋的颶風在下面支撐的結果。“風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下也?！敝挥凶龅綗o功、無名、無己，才能達到“無待”這一最高境界。風是一種更具本源性的無象之物，它雖隱匿于我們的視覺之外，但我們又無

10、時無刻不感覺到它的存在和力量。正是它的存在，防止了空間物象的分裂；也正是因為它的運動和對運動之物的承載，才使物象構筑的世界生機盎然。以風這種無孔不入的宇宙現(xiàn)象，無疑是主體精神的更高級象征形式。因為道無為無形，自本自根，而風卻以運動表現(xiàn)出它的有為，以生于“大塊噫氣”表現(xiàn)出它的有待。作者只是記敘了幾個內涵豐富的寓言故事，描繪了神奇的大鵬、夜郎自大的蜩與學鳩、敝屣功名的許由、淖約若處子的神人等一系列鮮明生動的形象，就將自己的意思明確的傳達給讀者了。再如，莊子醒來之后忽發(fā)奇想，懷疑到底是莊周夢蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周呢？當代詩人張松如指出：“莊周之夢蝴蝶，自是生活的真實；而蝴蝶之夢莊周，實乃藝術的幻想

11、”這種幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的藝術想象。至樂篇莊子夢見髑髏，于是發(fā)問，你是因為什么而死的？髑髏告以死之樂：“無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王不能過也。”莊子說，我請司命之神恢復你的形體，讓你與父母妻子團聚如何？髑髏皺著眉頭回答：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？”把死看成徹底解脫，免除了人間之苦，個人成為無任何約束的主宰，這就是莊子所謂“至樂”。對生死的達觀態(tài)度，也是莊子的一大主題。以神話化的超現(xiàn)實手法表現(xiàn)幻覺性的真實，這種創(chuàng)作手法具有夢幻般的色彩。莊子的物象都是在現(xiàn)實生活中無法找到的，只有在超現(xiàn)實的意義上，它們才是真實的。這些非現(xiàn)實性的虛幻描寫，并不

12、使人感到虛假喪真，相反卻具有更大的感染力量。齊物論里，“昔者十日并出，萬物皆照”界的任何一個細微之物都可以作為重整世界的始基，每一個作為主體存在的個體都蘊含著大千世界的奧秘，即所謂“天地一指也，萬物一馬也”； 天地篇人千歲厭世之后，會通過對白云的憑附，達到自由的帝鄉(xiāng)，南冥東海之外的人與物共同登臨的第三種圣境；駢拇“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”； 秋水物性自由的著名論斷“牛馬四足是謂天，絡馬首，牽牛鼻是謂人”； 養(yǎng)生主中刻畫的庖丁，外物篇的鮒魚等。    2     

13、;       在莊子中的一系列虛擬物象中，超出了人的感官所能把握的限度，為他的美學提供了生動的感性形式。物語與物性在莊子美學中，的東西和審美的東西之間似乎有一條輕松順暢的通道，外部世界與內部世界不是分離的，而是一個統(tǒng)一體的兩個側面。莊子不但可以以創(chuàng)造性和理性的心靈使自己在心物之間進退自如，而且可以通過對物象世界的同情式理解，使物的語言、物的自性成為人語和人性的隱喻。虛擬物象對常規(guī)物象的形體、運行能力的突破，是主體精神掙脫羈絆的象征形式。通過對莊子虛擬物象的考察，可以發(fā)現(xiàn)了物象運動和人精神運動的統(tǒng)一性。莊子美學的物象世界并不

14、是對自然原汁原味的復原，而是圍繞著人的審美理想重新造型。 （二）從“鯤鵬”到“大美” 在這一段里，筆者將結合具體物象的轉移，探討莊子的美學意蘊和審美氣質，兼及莊子的內在超越問題。在莊子看來，任何物象的運動，以及由此導引的心靈飛升，都是囿于具象世界之內。但是，人對物象憑附的終極目的是具有超越性的，主體精神向道的復歸，是對物象存在意義的否定，是使自由從相對走向絕對，是使有限的“有”走向那無限的“無”。當?shù)酪园菡叩淖藨B(tài)去吸納這無限延展的空間時，一切具象及其隱匿的意義也走向了它的終結，即泯滅于那永恒的“太一”之中。從常態(tài)物象、虛擬物象到風和本體之道，是莊子對具象之物的超越之路。從莊子美學邏輯構成的角

15、度，我們可以將這種超越表述為由現(xiàn)象學走向形而上學。另外，從人類精神性向的角度，我們也可以將這種超越之路表述為由現(xiàn)實走向理想。具體而言，人往往會因為對常規(guī)物象的爛熟而生厭，而對遙遠的天地四方充滿認知的好奇。這樣，物象由近及遠的運動在成為向道挺進的象征外，也是引人走向空間性夢想的導引者。莊子審美理想的指向和物象運動、興騰的方向是一致的。在物象的導引下，他的空間性理想大致向南、東、上三個方位敞開。具體言之，向南：按照古典的思維習慣，南和北是相對的兩極。北方是否定的一極，它意味著陰，是昏暗之地的方向。而南方則是陽的象征，它作為積極的一極，代表著明亮的光的方向。北冥之鯤化為鵬而南飛。其中，鵬鳥從北冥飛越

16、大地的中央直到南方的天池，這明顯是向理想飛升的象征性表達方式。同時，鯤鵬的“圖南”經(jīng)歷了由無翼向有翼的形變，這也說明了從北向南的過程，是物象擺脫自己的局限走向自由解放的過程。向東：和南方是陽的方向一樣，東方是日出之地，它也和光明相聯(lián)系。另外，東方也是大海的方向，它是人生博大境界的象征。美在莊子那里，是一種高度自由的境界，而“道”也是一種高度自由的境界。所以“道”是客觀存在的最高的絕對的美。莊子在知北游中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！碧斓氐摹按竺馈本褪恰暗馈??！暗馈笔翘斓氐谋倔w。圣人“觀于天地

17、”，就是觀“道”，也就是對最高的“美”的觀照，這種觀照，是人生最大的快樂。莊子把“美”和“道”相提并論，都看作是一種人生的最高境界。 莊子的“美”的概念并不隸屬于價值學的范疇，莊子的美感態(tài)度并不只是一種凈化意向的方式，而是一種提升存在的步驟；它亦非對某種美感對象之形式的純粹觀賞，卻是任道自身與萬物之德自行開顯的胸懷。為了要能原天地之美，人必須提升自己的存在到最高程度的自由。這一道理莊子在逍遙游一開端便表達無遺，他將人的生命存在視為有如鯤鵬的變化與運動：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”此物象將人的生命視若鯤魚。魚乃

18、水中之自由者，鯤之大不知幾千里也，以喻生命可藉創(chuàng)造力之發(fā)揮與想像力之轉化，由小向大；其次化而為鳥，其名為鵬，鵬乃風中之自由者，由鯤化鵬，其間有種類與層次的轉換，生命不但可以由小而大，且可由下而上。所謂怒而飛，搏扶搖而上九萬里，喻生命之由下振奮，昂揚而上。然而，無論鯤之在水中的自由，或鵬之在風中的自由，皆是有條件之自由，皆需水與風之積蓄厚養(yǎng)，所以莊子又說，“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力風之積也不厚，則其負大翼也無力”。人的生命終究必須超越一切有條件的自由，達到無待的自由，也就是達到“若乎乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的境界。對莊子而言，自我超越，須超越俗世須融合于道，如此方能原天地之美，以達萬物之理。超越俗世，采取距離并非超絕于世，卻要經(jīng)由與道融合，返回世界的本質之中，在此境界之中始得興起莊子所謂的天地之大美。綜上所述，莊子所進行的美學沉思主要在人對自然的直觀中展開，意在自然而自發(fā)的自由。感性經(jīng)驗漸進地或頓然地趨于純粹，就升華為審美經(jīng)驗。經(jīng)驗往往是在審美經(jīng)驗已然成熟