地球之書(shū)前言4

1、地球之書(shū)-前言（4）三、第一本源與中心      全部的無(wú)限性實(shí)相以七種狀態(tài)，并作為七種相互協(xié)調(diào)的絕對(duì)狀態(tài)而永久存在：  （一）第一本源與中心。      （二）第二本源與中心。       （三）第三本源與中心。       （四）天堂島。       （五）神靈的絕對(duì)。       （六）宇宙的絕對(duì)。&#

2、160;      （七）無(wú)條件的絕對(duì)。      上帝，作為第一本源與中心，相對(duì)于全部實(shí)相而言，具有無(wú)條件的根本性。第一本源與中心是無(wú)邊無(wú)際的，也是永恒的，因此只受限或受制于其自身意志力。      上帝，即宇宙之父，是第一本源與中心的人格，并如此保持著對(duì)同等和從屬的本源與中心人格性的無(wú)限支配關(guān)系。這種支配是人格性的，并有無(wú)限可能性，盡管由于這些同等和從屬的本源與中心以及神靈們的運(yùn)作之完美性，這樣的支配也許永遠(yuǎn)都不會(huì)真正運(yùn)作。     

3、; 因此，第一本源與中心在所有領(lǐng)域都是根本性的：無(wú)論是神化的還是非神化的，人格的還是非人格的，現(xiàn)實(shí)的還是潛在的，有限的還是無(wú)限的。任何事物或生命，任何相對(duì)性或終極性，都因與與第一本源與中心的根本性有著直接或間接的關(guān)系而存在，并都依賴于這一根本性而存在。      第一本源與中心以如下方式與宇宙相關(guān)聯(lián)：       （一）物質(zhì)宇宙的萬(wàn)有引力，會(huì)聚于天堂底部的引力中心。正是基于這一原因，上帝自身的地理位置與天堂底部平面即物質(zhì)平面的引力能量中心保持一種永恒固定的絕對(duì)關(guān)系。而神靈的絕對(duì)人格則存在于天堂的上部平面即

4、靈性平面上。      （二）思維的控制力量會(huì)聚于無(wú)限圣靈之中；多樣而又?jǐn)U散的宇宙思維，則會(huì)聚于七位主神靈之中；至高神的不斷現(xiàn)實(shí)化的思維則作為一種時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，會(huì)聚于Majeston（麥捷斯頓，主反思靈）。       （三）宇宙靈性力量會(huì)聚于永恒圣子之中。       （四）神靈活動(dòng)所需的無(wú)限能力駐留于神靈的絕對(duì)中。       （五）無(wú)限反應(yīng)所需的無(wú)限能力存在于無(wú)條件的絕對(duì)中。 

5、;      （六）兩個(gè)絕對(duì)有條件的絕對(duì)和無(wú)條件的絕對(duì)被宇宙的絕對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且存在于其中。       （七）一個(gè)進(jìn)化的有道德的生靈或者其他有道德的生靈的潛在人格，集中于宇宙之父的人格之中。  有限眾生所理解的實(shí)相概 念，是片面、相對(duì)和模糊的。進(jìn)化的有限受造物所完全理解的最大限度的神靈實(shí)相，被包含于至高存在的范圍之內(nèi)。然而宇宙中還有先前的和永恒的實(shí)相，超越有限 的實(shí)相，這些都是進(jìn)化的時(shí)空受造物們所擁有的這位至高神靈實(shí)相的祖先。在試圖描繪宇宙實(shí)相的起源和本質(zhì)時(shí)，為了能傳遞到有限思維的水平，我們不

6、得不采用時(shí) 空推理的方式。因此必定會(huì)有許多永恒狀態(tài)中同時(shí)發(fā)生的事情，被表述成先后順序的發(fā)生。    如果一個(gè)時(shí)空受造物，要考察實(shí)相的起源和分化，那么，永恒而無(wú)限的我是通過(guò)運(yùn)用其固有而永恒的自由意志，成為了神靈，從無(wú)條件的無(wú)限束縛中擺脫出來(lái)。這種對(duì)無(wú)條件無(wú)限的擺脫，產(chǎn)生了最先的絕對(duì)神性張力。該無(wú)限分化的張力被宇宙的絕對(duì)化解，這宇宙的絕對(duì)能使總體神靈之動(dòng)態(tài)無(wú)限和無(wú)條件絕對(duì)之靜態(tài)無(wú)限相互統(tǒng)一并協(xié)調(diào)。      在這個(gè)最初的發(fā)生中，理論上的我是通過(guò)成為原初圣子的永恒之父，并同時(shí)成為天堂島的永恒本源，而達(dá)到了人格化的實(shí)現(xiàn)。伴隨著圣子從

7、父中分化出來(lái)，在天堂的存在中，出現(xiàn)了無(wú)限圣靈的人格和Havona(哈沃納)中央宇宙。隨著共同永存的人格化神靈-永 恒圣子與無(wú)限圣靈的出現(xiàn)，圣父作為一個(gè)人格，避免了那其他情況下、貫穿總體神靈潛在發(fā)展中要必然出現(xiàn)的分散。自此之后，只有在與他的兩位同等的神靈聯(lián)合所 結(jié)成的三位一體中，圣父才實(shí)現(xiàn)所有潛在神靈的創(chuàng)造。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)性神靈也在至高、終極和絕對(duì)的各神性層次上不斷被實(shí)現(xiàn)出來(lái)。      我是的概念，是我們對(duì)被時(shí)空所局限的人類有限思維做出的一種哲學(xué)上的權(quán)宜考量，是針對(duì)受造物不可能理解永恒存在無(wú)始無(wú)終的實(shí)相和關(guān)系所作出的遷就。對(duì)于時(shí)空受造物而言，他們認(rèn)為除了

8、那唯一的沒(méi)有起因的-即所有起因的根本起因而外，任何事物都必須有一個(gè)開(kāi)端。因此，我們就把這個(gè)哲學(xué)價(jià)值層次界定為我是，同時(shí)告知所有受造物：永恒之子和無(wú)限圣靈與我是共享永恒；換言之，我是無(wú)時(shí)無(wú)刻不是與圣子以及圣靈同在的圣父。       “無(wú)限”被用來(lái)表示由第一本源與中心的根本性所包含的完滿性與終極性。理論性的我是是一種對(duì)“無(wú)限意志”在受造物哲學(xué)上的引申。但是，無(wú)限性則是一個(gè)真實(shí)的價(jià)值層次，代表著宇宙之父絕對(duì)而無(wú)羈絆的自由意志的真正無(wú)限性的永恒內(nèi)涵。這個(gè)概念有時(shí)被稱為無(wú)限圣父。      所 有層級(jí)的靈性生物，不管高等還是低等，在他們探索無(wú)限圣父的努力中所出