淺析《山海經(jīng)》的鬼神形象

淺析《山海經(jīng)》的鬼神形象一、引言《山海經(jīng)》是一部具有極大想象力的奇書(shū)，這本書(shū)帶有巫史般的色彩，具有神秘性，同時(shí)又帶有一定的歷史真實(shí)性。其中收錄的各類(lèi)鬼神，似真似假，或幻或?qū)崳宫F(xiàn)了古代先人的思考與想象。先人在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中進(jìn)行想象創(chuàng)造，折射出先人的精神世界，蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)的文化氣息，如祭祀文化?！渡胶＝?jīng)》根據(jù)內(nèi)容分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，各部分又根據(jù)其地理位置的差異進(jìn)行東西南北的劃分，帶有很強(qiáng)的方位性?！逗＝?jīng)》中結(jié)合南北間的氣候差異，塑造出各異的鬼神形象，如北方的鬼神、獸類(lèi)的器官有所殘缺，或一目或一足或一首，而南方則是器官多余，或三目或兩首或多尾。這是因?yàn)楸狈綒夂蚝涓稍?，不適合生物生存；而南方氣候溫和多水，適合生物生長(zhǎng)，因而南北間的鬼神差異特別大，這也是古人的一種合理式想象與思考。先人對(duì)大自然的神奇現(xiàn)象感到好奇與不解，便根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件展開(kāi)想象進(jìn)行創(chuàng)造，來(lái)解釋他們心中的疑惑。人們?cè)谶@些怪異的鬼神形象上的不同，便是從對(duì)大自然的恐懼、敬畏再到和諧相處德心理變化過(guò)程。因而研究《山海經(jīng)》的鬼神形象，我們可以感知到在蒙昧?xí)r期人們對(duì)大自然的某種特殊心理，讓我們能夠揭開(kāi)其形象塑造背后的神秘面紗；也可通過(guò)探索在這過(guò)程中所形成的鬼神文化、祭祀文化、巫史文化等，了解其中蘊(yùn)含著先人的生命意識(shí)、豐富的想象力及創(chuàng)造能力。二、關(guān)于《山海經(jīng)》及鬼神概念（一）《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》可做地理、民俗、古代歷史、文化、中外交通、神話等方面的研究。給后人提供了多種思考方向，對(duì)《山海經(jīng)》的解讀也有多重角度，可以從不同方面、不同性質(zhì)上探討《山海經(jīng)》?！吧胶＝?jīng)”一名最早見(jiàn)于司馬遷所著的《史記·大宛列傳》:“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》，所有怪物，余不敢言之也?！雹偃珪?shū)現(xiàn)存有18篇，其余的篇章內(nèi)容皆已流失?！渡胶＝?jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，其中《山經(jīng)》包含南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)、中山經(jīng)5卷內(nèi)容，《海經(jīng)》包括海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)、大荒經(jīng)4卷內(nèi)容。這本曠世奇書(shū)記載了五百多座山的地理位置以及相應(yīng)的河流、豐富的物產(chǎn)，各種奇花奇草、神獸鬼怪、動(dòng)人的神話、莊重而又神秘的祭祀文化等內(nèi)容，無(wú)不向后世讀者展現(xiàn)了蒙昧之初，先祖奇特想象的畫(huà)卷和原始的思想文明。這是我們了解先祖生活、思想文明的一個(gè)重要通道。（二）鬼神概念從古至今，“鬼神”一詞常常被人們所提及，祭拜鬼神活動(dòng)在民間甚是流行。在古時(shí)，鬼與神之間并沒(méi)有明確的界限。鬼神意識(shí)起源于原始時(shí)期，那時(shí)生產(chǎn)力低下，面對(duì)大自然的變幻莫測(cè)，人們的認(rèn)知有限，無(wú)法很好地解釋日月星辰的變化、自然災(zāi)害的降臨；人們的力量也有限，無(wú)法與自然界相抗衡，因而面對(duì)這個(gè)神秘未知的大自然，人們產(chǎn)生畏懼的心理。先人將一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象歸為某種神秘的力量在起作用，那便是鬼神的力量。這一切的自然力都被先人的想象所形象化且人格化了。慢慢地，這些鬼神形象逐漸鮮明，他們認(rèn)為既然鬼神有不同于人的力量，那么其形象也應(yīng)與人有所差別。因而在《山海經(jīng)》我們隨處可見(jiàn)人與動(dòng)物的結(jié)合體、多種動(dòng)物的結(jié)合體，將人、獸、神雜糅一體，形成新的形象。這些鬼神具有強(qiáng)大的力量，能夠改天換日，能夠招致福禍，能夠預(yù)示災(zāi)害甚至可以治療疾病。古人也相信有某種通道可以與鬼神“交流”，認(rèn)為通過(guò)他們的虔誠(chéng)祭拜、奉上祭品等行為可以取悅鬼神，從而改變鬼神的某種決定并對(duì)自己產(chǎn)生某種神秘的保護(hù)或是獲得某種神秘的力量。就這樣，原始鬼神崇拜的思想就此萌芽與發(fā)展，這種思想影響了中國(guó)上千年，促使中國(guó)古代社會(huì)形成穩(wěn)定的祭祀風(fēng)俗。在“萬(wàn)物皆有靈”的思想下，古人崇拜鬼神的對(duì)象從大自然的日月星辰、風(fēng)火雷電延伸到對(duì)動(dòng)物的崇拜，以及對(duì)已故祖先的祭拜。古人通過(guò)各種固定的祭祀禮儀向神靈表示敬意，與其“交流”，并通過(guò)豐富的祭品祈禱神靈保佑自己、幫助人類(lèi)。在《山海經(jīng)》中也有呈現(xiàn)出相類(lèi)似的鬼神信仰文化。特別是在祭祀山神文化中，不同地理位置的山神，其形象不同，祭祀禮儀也不同，體現(xiàn)古人對(duì)鬼神的尊崇與敬畏；而且人們還會(huì)賦予某些動(dòng)物具有預(yù)示災(zāi)害的特異功能，這恰恰詮釋人們對(duì)自然災(zāi)害的畏懼心理。研究鬼神文化，不僅有利于后人間接地了解古代社會(huì)生活及文化內(nèi)涵，更是探索先人精神世界的重要渠道。三、《山海經(jīng)》鬼神形象分類(lèi)《山經(jīng)》中主要記載山川河流，奇異的動(dòng)物、植物、礦物以及祭祀山神所需的典禮和祭品，部分還敘述了些山神的形象、神力、職責(zé)。而《海經(jīng)》內(nèi)容多是記載海外各國(guó)的奇人異事，同時(shí)也保存著部分古老的神話傳說(shuō)及一些國(guó)家民族部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，其中還存有一條明顯的帝王世系。由此可發(fā)現(xiàn)：《山經(jīng)》是人類(lèi)探索內(nèi)部世界的表現(xiàn)，人類(lèi)幻想鬼神掌管世界，為探尋生存之道，進(jìn)而尋求神靈的庇護(hù)；而《海經(jīng)》則是人類(lèi)探索外部世界的表現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)自身存在的探索，試圖解釋日月星辰、四季變化的緣由，希望尋找與神靈溝通接觸的方法，獲得神秘力量以得永生。所以《山經(jīng)》的鬼神形象比較豐富，而《海經(jīng)》則是變異人類(lèi)形象更突出。因而分類(lèi)研究鬼神形象更有利于我們探索形象背后的意義。（一）招致禍害的鬼神形象人有善惡，鬼神也有好壞之分。在書(shū)中主要記錄了兩種招致禍害的鬼神形象，一種是食人鬼怪，另一種是帶有毒性的鬼神。此類(lèi)鬼神形象在《山海經(jīng)》中的記錄較少，主要集中在《山經(jīng)》部分，其中食人鬼怪記錄較多。食人鬼怪在《山經(jīng)》中有明確講述的總共有11種。這些形象多是獸型，以牛、羊?yàn)橹?，結(jié)合部分人的特征。且它們的體型較為龐大。如：諸懷外形像牛，四只角、人眼、豬耳；野獸土螻形狀像羊，四只角……雖然在《山海經(jīng)》中關(guān)于吃人鬼神記載并不多，但其形態(tài)始終是圍繞動(dòng)物原型展開(kāi)。如鳥(niǎo)類(lèi)羅羅外形如虎，蠱雕外形如鷹。這不得不與時(shí)代背景相結(jié)合：原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人們以狩獵為生，毒蛇猛獸的襲擊成為人們生存的巨大障礙。通過(guò)書(shū)中記錄這些食人鬼怪形象來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)古人生活環(huán)境的危險(xiǎn)性，也可以說(shuō)記錄了先民對(duì)害人、食人之動(dòng)物的形象解讀。這個(gè)解讀并沒(méi)有離開(kāi)先民的生活，圍繞其生活出現(xiàn)的動(dòng)物而展開(kāi)合理的想象。這比較符合人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程。這些形象反映先人所認(rèn)知的世界，刻畫(huà)其生活環(huán)境。（二）治療疾病的鬼神形象生老病死是人類(lèi)必然遵循的自然法則。對(duì)于蒙昧之初的先人來(lái)說(shuō)，生活環(huán)境艱苦、醫(yī)療條件差，各種各樣的疾病都可能剝奪他們脆弱的生命，因而先人試圖尋找可以治療疾病的“藥物”，由此產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的鬼神形象。這些可治療疾病的鬼怪主要集中在《山經(jīng)》，其中有明確記載鬼怪形象及功能的有近40種，大多是獸類(lèi)，主要以動(dòng)物形態(tài)呈現(xiàn)。如對(duì)魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)行加工，將人們生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的動(dòng)物雜糅一體。其功能涉及到人的身體、心理及精神三個(gè)層面。如《南次三經(jīng)》：“虎蛟，魚(yú)身蛇尾，食之不生癰腫病，可治愈痔瘡?！雹凇段鹘?jīng)》：“怪獸肥遺，外形像鵪鶉，黃身紅嘴，食之可治愈麻風(fēng)病?！雹邸侗鄙浇?jīng)》：“鮨魚(yú)，魚(yú)身狗頭，食之可治愈精神失常?！雹軓闹锌梢?jiàn)先人對(duì)自身生命的珍視，渴望生命永久、無(wú)痛無(wú)病遠(yuǎn)離災(zāi)害的強(qiáng)烈愿望。而且這些食用的動(dòng)物形象也大多是人們餐桌上常見(jiàn)的牲畜，先人在他們的生活認(rèn)知基礎(chǔ)上，將他們的夙愿附著在治療疾病的鬼神形象上，去想象創(chuàng)造鬼神世界。（三）預(yù)示災(zāi)害的鬼神形象在人類(lèi)生存過(guò)程中，天災(zāi)人禍?zhǔn)菬o(wú)法避免的。災(zāi)害的嚴(yán)重性、范圍廣、不可避免性的特點(diǎn)使人們的生命健康時(shí)刻受到威脅，因此人們常常渴望擁有未卜先知的能力。在商殷時(shí)期，人們通過(guò)龜殼卜算事情，由此演變成后世的甲骨文化，可見(jiàn)人們對(duì)預(yù)示能力的向往和追求。在《山海經(jīng)》中記載了大量具有預(yù)示能力的怪獸，主要集中在《山經(jīng)》，約有48種。其中有25種怪獸，它們所出現(xiàn)的地方，就預(yù)示著水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、刮大風(fēng)之類(lèi)的自然災(zāi)害，其中預(yù)示水旱災(zāi)害的鬼神近20種，由此可聯(lián)想到當(dāng)時(shí)人們生活環(huán)境中水旱災(zāi)害的高頻率發(fā)生。另外還有20種怪獸，它們的出現(xiàn)則意味著發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、恐慌、大興土木、社會(huì)治安動(dòng)亂等人為災(zāi)害，只有少數(shù)三種怪獸的出現(xiàn)象征著天下安寧、大豐收等祥瑞之兆。書(shū)中分別從怪獸的外形、顏色、聲音、花紋等方面刻畫(huà)其形象。如畢方，外形如鶴，一足，它的名字從它的叫聲來(lái)，身青色紅花紋、白嘴，其出現(xiàn)預(yù)示地方將發(fā)生怪火。人的血液是紅色的，紅色間接地象征著鮮血，意味著生命，既有可能是生存，也有可能是死亡。因而紅色帶有暗示性即大事將臨，這也是預(yù)示征兆來(lái)源之一。這些具有預(yù)示災(zāi)害能力的怪獸形象是比較怪異、恐怖的，大多是兩種以上動(dòng)物的組合體，主要以鳥(niǎo)、魚(yú)、牛為基本原型。如《山經(jīng)》記述：獙獙外形像狐貍，有翅膀，其出現(xiàn)預(yù)示天下將發(fā)生大旱災(zāi)；?魚(yú)外形像魚(yú)，有鳥(niǎo)翅，其出現(xiàn)預(yù)示天下將發(fā)生大旱災(zāi)；鳴蛇外形像蛇，有四翅，其出現(xiàn)預(yù)示地方將發(fā)生大旱災(zāi)；肥遺外形像蛇，六腳四翅，其出現(xiàn)預(yù)示天下將發(fā)生大旱災(zāi)……而《山海經(jīng)》記載有預(yù)示祥瑞的鬼神形象，其外形上少了恐怖特征，多為鳥(niǎo)類(lèi)的形態(tài)。比如鳳皇、鸞鳥(niǎo)，外形似鳥(niǎo)，身上有五彩花紋，在視覺(jué)上給人一種美麗、莊嚴(yán)的感覺(jué)，是希望的象征，它們的出現(xiàn)預(yù)示天下太平。面對(duì)超出認(rèn)知范疇的各種自然現(xiàn)象，古人憑借對(duì)生存環(huán)境、各類(lèi)動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)，懷著敬畏之心去想象塑造鬼神，以其恐怖的外形暗喻災(zāi)害。這是在原始思維下，人們對(duì)自然現(xiàn)象的初步探索與解釋?zhuān)J(rèn)為是鬼神在其背后操縱一切；同時(shí)這也是一種另類(lèi)地記錄人類(lèi)在蒙昧?xí)r期所遭遇的災(zāi)難史的方式。只是這種記錄帶有敬畏、恐懼的心理，將自然災(zāi)害化身為一個(gè)個(gè)外形恐怖怪異，能夠呼風(fēng)喚雨，預(yù)言天災(zāi)人禍的鬼神形象。聯(lián)想其時(shí)代背景，我們就不難理解先人塑造鬼神形象的行為。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)作物的生長(zhǎng)離不開(kāi)陽(yáng)光、水分、土壤。如果自然災(zāi)害降臨，人類(lèi)將面臨農(nóng)作物減產(chǎn)甚至顆粒無(wú)收的局面，這嚴(yán)重危害人類(lèi)的生存。因此當(dāng)先人沒(méi)有強(qiáng)大的能力與大自然災(zāi)害抗衡時(shí)，他們只能通過(guò)幻想、塑造鬼神形象去記錄當(dāng)時(shí)的慘痛教訓(xùn)，提高自身的警惕之心，或是提醒后人避開(kāi)災(zāi)禍或減少因?yàn)?zāi)害帶來(lái)的損失。這種對(duì)自然災(zāi)害的敬畏和防備之心，在后世的作品中也依然可以看到。（四）防御災(zāi)害的鬼怪形象尋求生存是原始人類(lèi)的第一要義。面對(duì)天災(zāi)人禍，先民無(wú)能為力，因而幻想出能夠防御災(zāi)害的鬼神?！渡胶＝?jīng)》記載能夠防御災(zāi)害的鬼怪形象主要集中在《山經(jīng)》部分，約有20種，這些鬼怪的功能涉及防止火災(zāi)發(fā)生、抵御兇邪之氣、避免刀兵之災(zāi)、使人不染瘟疫等?？梢钥闯銎涔δ苤饕羌性诜烙藶闉?zāi)害方面，這是人主體意識(shí)的一種表現(xiàn)，關(guān)注人類(lèi)自身及社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)變革的過(guò)程中，常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)則意味著人的犧牲死亡，因而就會(huì)產(chǎn)生大量的尸體，若尸體沒(méi)有得到很好處理，就會(huì)滋生細(xì)菌，隨著其蔓延人們就容易受其感染，形成瘟疫。古時(shí)醫(yī)療條件差，受感染生病一般都是無(wú)法得到很好的救治，這意味著其生命再一次受到威脅。因而在這種威脅伴隨下的恐懼心理，人們幻想有某種神秘變異的鬼神能夠抵御這些人禍，解救人們。這些防御災(zāi)害的鬼怪形象雖然比較怪異，但始終以人類(lèi)生存環(huán)境中常見(jiàn)的動(dòng)物為原型并加以重組。主要有兩種變形方式，一種是某類(lèi)動(dòng)物和多器官組合，如在《西經(jīng)》記述：讙，外形像野貓，長(zhǎng)著一只眼睛、三條尾巴，能夠抵御兇邪之氣；鵸?，樣子像烏鴉，長(zhǎng)著三個(gè)頭、六條尾巴，喜歡笑，食之可以抵御兇邪之氣；冉遺，長(zhǎng)著魚(yú)的身體、蛇的頭，有六只腳，眼睛像馬耳朵，食之可以抵御兇邪之氣……這種多個(gè)器官和某類(lèi)動(dòng)物的雜糅，表現(xiàn)了文明時(shí)代之初先民狂放不羈的想象力，他們把神秘力量形象化，形成某一類(lèi)別真相的認(rèn)識(shí)即預(yù)防災(zāi)害。另一種是某類(lèi)動(dòng)物身上帶有紅色體表特征，其鬼神功能多數(shù)是能夠防御火災(zāi)的發(fā)生。如:《中山經(jīng)》記載：竊脂，樣子像貓頭鷹，長(zhǎng)著紅色的身、白色的頭，可以用來(lái)避免火災(zāi)；?鵌，樣子像烏鴉，但長(zhǎng)著紅色的腳，可以用來(lái)預(yù)防火災(zāi)；蛫，樣子像烏龜，長(zhǎng)著白色的身體、紅色的頭，可以用來(lái)防御火災(zāi)……我們可以看到火災(zāi)與紅色是相關(guān)聯(lián)的，火的顏色即是紅色。而且在人類(lèi)的認(rèn)知發(fā)展中，紅色意味著警醒危險(xiǎn)，像我們現(xiàn)在出行的警告牌、信號(hào)燈等都以紅色作為重要性、嚴(yán)重性的體現(xiàn)，所以紅色在人們的心理上可以起到警示作用，因而將這種心理特征刻畫(huà)表現(xiàn)在鬼神形象上。原始的生命觀沉淀在原始人的心靈深處，解決“死亡”問(wèn)題的方法，不循乎智能，而依賴(lài)于稚氣的幻想，是一種潛意識(shí)的自然適應(yīng)。這些形象中直接寄托了人們對(duì)生命體的幻想，在他們的意識(shí)中，生命形態(tài)是多種多樣、變化神奇的，這些也是后世神仙飛升、神佛化身的淵源。（五）將人神化的鬼神形象1.女神在上古時(shí)期的母系社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)還未盛行，人們主要從事采桑等一些比較細(xì)碎的工作，不需要特別強(qiáng)有力的勞動(dòng)力，女性有了養(yǎng)活自己的本領(lǐng)。而且那時(shí)人的存活率比較低，女性生殖繁衍后代的能力就顯得特別重要，因此女性的權(quán)利得到肯定，那時(shí)期甚至出現(xiàn)了“一妻多夫”制，其孩子只知生母而不知生父。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生改變，需要更大的勞動(dòng)力，而且這期間常常面臨著因社會(huì)變革而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。男女天生生理結(jié)構(gòu)上的差異性決定了男女力量間的懸殊，男性的一次狩獵，可以維持更久的物質(zhì)生活。而女性近十個(gè)月的妊娠期致使其無(wú)法從事過(guò)重體力勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上只能依附于男性。久而久之，男性在家庭經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。慢慢地女性權(quán)利被瓦解，男權(quán)登上了歷史舞臺(tái)，步入男權(quán)社會(huì)。到了父系社會(huì)，女性的地位逐漸降低，男權(quán)進(jìn)一步發(fā)展。特別是在封建王朝時(shí)期，男權(quán)達(dá)到頂峰，女性甚至淪為市場(chǎng)交易的物品。如在宋代出現(xiàn)典賣(mài)婚，將妻子明碼標(biāo)價(jià)出租。再如冥婚陋習(xí)，大多是以女性活人為男性死人殉葬。女性鬼神形象經(jīng)歷了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的一個(gè)歷史變遷，其功能也隨著女性地位的降低而產(chǎn)生變化。由原來(lái)的祈福、求子等轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的追求以及作為現(xiàn)代人對(duì)理想世界的一種精神寄托。先人基于意識(shí)刻畫(huà)女神形象，其形象蘊(yùn)藏著女性的地位?！渡胶＝?jīng)》將女性鬼神形象分為三類(lèi)，一類(lèi)是帝女，如娥皇女英、精衛(wèi)，身份高貴；二類(lèi)是巫師，備受尊敬，如女丑；三類(lèi)是女神，掌管重要職責(zé)、力量強(qiáng)大，如女?huà)z、西王母。從這個(gè)分類(lèi)中可以看到當(dāng)時(shí)女性處于較高的地位，特別是女?huà)z人身蛇尾的形象，體現(xiàn)古人對(duì)蛇動(dòng)物崇拜。這樣把人的形象附著在動(dòng)物身上，恰恰體現(xiàn)了古人慕強(qiáng)的心理。女性形象的鬼神在作品中描述比較少，但那時(shí)女神形象恰恰折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。在上古神話中女性鬼神承擔(dān)著孕育生命、繁衍后代的重要角色，如書(shū)中記述：女?huà)z形象為人面蛇身，擁有七十變的能力，地位尊崇如帝。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的地位之高，而其形象特點(diǎn)也是值得我們深思的。蛇作為大自然中行動(dòng)敏捷、繁衍能力強(qiáng)且存活率高、攻擊性強(qiáng)的一種爬行動(dòng)物，有的甚至帶有毒性、吃人，其存在大大影響了人類(lèi)生存。但蛇天生的能力又讓人們?yōu)橹蛲?，因而將“人首”作為?chuàng)造、統(tǒng)治層面的主要載體，“蛇身”則象征著繁衍生息、靈活力強(qiáng)，是人的生存能力。這樣的結(jié)合體融入了先人的想象與追求。在后世中也流傳著許多神話故事:女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人等，體現(xiàn)了古人對(duì)女性生殖能力的尊崇。而有的女性鬼神甚至掌管著在農(nóng)業(yè)方面的生殺大權(quán)、評(píng)判人間公平正義的刑法，如在《西經(jīng)》中記載了西王母威嚴(yán)形象:外形像人但長(zhǎng)著豹尾和老虎牙齒，掌管天下災(zāi)禍和五刑殘殺之事。其外形也是人獸伴生形象，以人為主體結(jié)合部分動(dòng)物器官。在大自然中豹可以說(shuō)是敏捷的獵手，身材矯健，動(dòng)作靈活，奔跑速度快；而作為“百獸之王”的老虎則是以體型龐大、牙齒鋒利、性情兇猛而著稱(chēng)。這兩種動(dòng)物都是肉食動(dòng)物，甚至?xí)匀?。這樣的人獸結(jié)合體，既體現(xiàn)人對(duì)動(dòng)物力量的崇拜，也體現(xiàn)人們渴望得到庇護(hù)、擁有力量。這源于先人捕獵時(shí)代，面對(duì)猛獸的兇殘，人們希望擁有某種力量，能夠與之匹敵。因而人類(lèi)在捕食中有時(shí)會(huì)模仿動(dòng)物的聲音、形態(tài)，以此誘惑動(dòng)物落入陷阱。這種模仿中就有了半人半獸的形象，慢慢地又形成了一種崇拜。在《山海經(jīng)》中，西王母的力量還很強(qiáng)大，掌管生死大權(quán)；地位崇高，由神獸三青鳥(niǎo)為之覓食。在后世的演變中，西王母形象趨同于人，擁有不死藥，其形象由公正、強(qiáng)大的神靈轉(zhuǎn)向貌美慈悲的女性；在神話嫦娥奔月中，后羿向西王母求得不死藥情節(jié)，則折射出人類(lèi)思想意識(shí)從尋求生存到探尋生命永生的變化。2.男神男性形象在作品中是描述比較多的?！渡浇?jīng)》中記載了各山山神的形象特征、職責(zé)、能力，而且明確了祭祀各山神的典禮儀式及所需物品。而《海經(jīng)》內(nèi)容則多是記述海內(nèi)外各國(guó)的異人、異物，涉及的神祗眾多，其中還有一條明顯的帝王世系，是研究上古諸神形象的重要材料。在《山經(jīng)》中山神外形主要是半人半獸型或是各種野獸的結(jié)合體。如《南山經(jīng)》中的龍頭鳥(niǎo)身的鵲山神；龍身鳥(niǎo)首神；龍身人面神……將人與動(dòng)物相結(jié)合或多種動(dòng)物間的組合，形成異于常人的外形特征，甚至無(wú)人類(lèi)的情感、不食人間煙火；但神奇的是他們擁有超乎常人的神秘力量。為了避免擁有神秘力量的神靈降災(zāi)，古人通過(guò)祭祀活動(dòng)，向神靈祈福求平安，其典禮多數(shù)是采用有毛動(dòng)物和精稻米作為祭品。先民的祈神儀式較為簡(jiǎn)單古樸，沒(méi)有后人繁縟的典禮和豐盛的祭品。究其原因，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)活動(dòng)，那時(shí)生產(chǎn)水平低下，連人的生存都存在問(wèn)題，因而人們無(wú)法提供大量的祭品；更重要的是先人簡(jiǎn)樸的思想，注重與神靈的精神溝通，通過(guò)虔誠(chéng)的祭拜祈禱，使神靈聽(tīng)到人們的心聲。這一古老而又神秘的祭祀文化，也體現(xiàn)先民對(duì)人性真善美的追求，以及對(duì)丑惡的恐懼與摒棄。在《海經(jīng)》中的神靈形象也并沒(méi)有脫離半人半獸或是獸獸結(jié)合的特點(diǎn)，如《海外西經(jīng)》記敘：“一臂國(guó)在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬，虎文，一目而一手?！雹莓?dāng)然也有部分是半人半神形象，如刑天形象：斷首，以乳為眼，以臍做口。在這可以看到人、獸、神三者間的雜糅。但在性格上神的色彩有所淡化，人性部分逐漸增加，并且神的生活習(xí)性也逐漸向人趨近。將黃帝作為始祖之人，由此展開(kāi)一系列的男神形象。在這過(guò)程中，黃帝在人間有固定的居住場(chǎng)所，并且擁有守護(hù)神獸，以及繁衍子孫后代。此時(shí)的黃帝與人間帝王無(wú)差別，皇帝擁有臣民，并且有一定的分工。世間萬(wàn)民也因此擁有共同的祖先，甚至在這之中還發(fā)生了社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，如蚩尤之戰(zhàn)。這時(shí)神、人之間的界限已經(jīng)模糊，人不再畏懼神靈的力量。人作為神靈的后裔，與神之間有血緣關(guān)系、祖族聯(lián)系，而對(duì)神靈的恐懼心理慢慢減弱，反映在半人半神的形象上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)世界，部分自然現(xiàn)象得到合理解釋?zhuān)皇枪砩裨谧鞴?，人們可以利用工具抵御?zāi)害，甚至是征服自然，在這種心理的趨從下，人性得到強(qiáng)化，先民的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，神的威嚴(yán)減弱，人神間的關(guān)系越來(lái)越親和，諸神的形象逐漸與人趨同，人的部分得到了強(qiáng)化。特別是在《海外經(jīng)》對(duì)后羿射日、大禹治水故事的記述，說(shuō)明了先祖在和大自然做斗爭(zhēng)時(shí)的不懈努力，同時(shí)也肯定了人的力量與智慧。面對(duì)英雄人物，人們崇拜他，將他捧上神堂，將其神化，突出其偉大功績(jī)，人與神融為一體。在《山海經(jīng)》主要有這三類(lèi)男神形象。一是為民除害的英雄形象，如后羿、大禹；二是操控自然萬(wàn)物的男神形象，如掌管歷時(shí)之法的男神；三是管理守護(hù)一方的男神形象，如《山經(jīng)》中的各山山神等。這些男神折射出男性地位之高，人們對(duì)權(quán)利、力量的崇拜，同時(shí)也體現(xiàn)古人對(duì)大自然的理解與掌控，對(duì)四季、陰陽(yáng)、日月星辰等自然現(xiàn)象的初步認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到自身力量的強(qiáng)大，人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物，能夠思考、有智慧，鬼神的神秘面紗慢慢被揭開(kāi)，恢復(fù)其本真；在正確認(rèn)識(shí)大自然后，他們失去對(duì)大自然各種現(xiàn)象、野獸的崇拜，使得在鬼神形象的發(fā)展中“人”的部分越來(lái)越多，而“動(dòng)物”的部分越來(lái)越少，甚至消失，人性得以真實(shí)體現(xiàn)。四、鬼神形象形成的原因（一）對(duì)自然災(zāi)害的敬畏混沌之初，面對(duì)大自然的水旱災(zāi)害、地動(dòng)山搖，他們只能用神話、鬼怪去描述他們所認(rèn)知的恐怖的世界。他們將人與動(dòng)物通過(guò)怪誕的想象雜糅一體，形成自然神的形象。究其原因，與先民的生存環(huán)境息息相關(guān)。早期他們?cè)谝巴馇笊钤谏介g林地，生產(chǎn)能力低下，沒(méi)有相應(yīng)的工具，面對(duì)野獸的出沒(méi)、大自然中難以預(yù)知的災(zāi)害，人類(lèi)束手無(wú)策，內(nèi)心充滿(mǎn)恐懼。無(wú)奈之下，只能通過(guò)幻想世間萬(wàn)物是有靈的，這些現(xiàn)象是由某位神靈所掌管，這些神靈的形象應(yīng)該兼?zhèn)淙祟?lèi)的智慧又有野獸的猛力，以此聊以慰藉。因而就這樣在先民的意識(shí)中慢慢產(chǎn)生鬼神的形象。所以在《山經(jīng)》部分我們可以看到神靈的形象大多數(shù)都是人面獸身，是由人的身體部位與獸的部分器官組合而成的，少數(shù)是多種動(dòng)物器官組合的形象。當(dāng)人們?cè)谝庾R(shí)到鬼神的存在之后，就幻想尋找與神靈溝通的渠道。他們想人有三六九等之分，鬼神應(yīng)該也有等級(jí)層次，因而通過(guò)不同的祭祀禮儀，請(qǐng)神靈享用祭品，向神靈訴說(shuō)請(qǐng)求，祈求人平安無(wú)疾。這一祭祀文化對(duì)我國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。如皇帝每年都會(huì)親率大臣舉行社稷問(wèn)壇之類(lèi)的祭祀活動(dòng)，祈求來(lái)年在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上風(fēng)調(diào)雨順。這樣的思想文化在后世當(dāng)中仍存在，甚至形成民間習(xí)俗?？梢?jiàn)從古至今人類(lèi)對(duì)大自然“又愛(ài)又恨”的心理。（二）人神合一的思想隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，先民在與自然的較量中逐漸意識(shí)到自身的強(qiáng)大力量，人類(lèi)自我的主體意識(shí)得到加強(qiáng)。于是人們認(rèn)為具有超強(qiáng)能力的鬼怪身上也會(huì)有人的特點(diǎn)、人的意識(shí)，這時(shí)的鬼怪在形態(tài)上逐漸向人靠攏，出現(xiàn)了具有人類(lèi)特征的鬼怪形象。后來(lái)當(dāng)群體中出現(xiàn)了能夠主宰先民生命和生存狀態(tài)的英雄時(shí)，人們開(kāi)始相信神還是人類(lèi)英雄的化身，并且認(rèn)為創(chuàng)造人類(lèi)的神原本是人，而異物乃是神靈所生或是其死后化身。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們有了工具，了解掌握了一定的自然規(guī)律。面對(duì)大自然人們不再只有恐懼、敬畏的心理，而是想征服大自然。他們?cè)噲D拉近人與自然在力量上的懸殊差距，幻想鬼神的形象，將人的身體部位或是特點(diǎn)附著于動(dòng)物身上。這主要體現(xiàn)在《山經(jīng)》記載的關(guān)于山神形象的內(nèi)容，掌管各座山系的神靈大多都是人面獸身。大腦是主宰人意識(shí)的，古人想象神不僅擁有人頭腦的智慧，還擁有某種動(dòng)物的神秘力量。這種人與動(dòng)物的組合，形成神的形象，打破了人、獸、神的界限。先人想象著人與神之間的關(guān)系，不再是仰望，而是慢慢的趨于平等，將人與神融合一體，人即是神，神即是人，天帝的形象以人的形態(tài)出現(xiàn)是最好的體現(xiàn)。而天帝作為天地之主，他掌管世間萬(wàn)物，可見(jiàn)人力量的強(qiáng)大，能夠操控大自然。這是人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，面對(duì)神秘未知的大自然，人們不再唯唯諾諾，而是想著未來(lái)可以征服它、掌控它，這也推動(dòng)著人類(lèi)文明向前前進(jìn)。（三）對(duì)生命的思考畏懼死亡，渴望永生是人之常情。在《山海經(jīng)》中記載了部分“不死”之物的構(gòu)想，或是奇花異草，或是神獸鬼怪等。人們?cè)噲D尋找永生的辦法，讓個(gè)體的生命得到延續(xù)。人們不再單單滿(mǎn)足于尋找自身的生存需求或是變像的生命延續(xù)即傳宗接代，他們?cè)噲D追尋個(gè)體生命的長(zhǎng)度--永生。正如書(shū)中所記載的具有治療疾病功能的鬼怪，這其實(shí)也是變相地追求人的壽命的延長(zhǎng)。雖然并沒(méi)有直說(shuō)，但先人的渴望之情溢于言表。古人對(duì)生殖的崇拜、對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)大自然的探索，變相地折射出人們對(duì)生命長(zhǎng)度的追求，人們生命意識(shí)的萌芽。人從何而來(lái)，又從何而去，希望生命永久、長(zhǎng)生不老，他們把這些寄托在鬼神的形象上，他們想象鬼神，透過(guò)他們認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。人們渴望像動(dòng)物一樣，擁有某種強(qiáng)大的力量，他們敬畏自然，但也渴望主宰自然。人類(lèi)就是在這樣的矛盾激勵(lì)中成長(zhǎng)，他們適應(yīng)動(dòng)物界的生存法則——物競(jìng)淘汰，適者生存。這是開(kāi)荒時(shí)期人類(lèi)對(duì)生命的探索，體現(xiàn)了一種對(duì)生命意識(shí)的初級(jí)追求。（四）對(duì)未知的探索——奇花異草書(shū)中記錄了各種奇花異草、金銀珠寶。特別是在《山經(jīng)》部分，每座山上基本都帶有黃金、寶玉、礦石。部分地方長(zhǎng)有神奇的草木，多數(shù)具有藥用價(jià)值。如《南山經(jīng)》記載：食用荀草可以使人容貌美麗；食用祝余可以使人不饑餓；荊杞，可供藥用……在當(dāng)時(shí)人們更關(guān)注于自身的生存需要，因此花草所體現(xiàn)出來(lái)的功能更傾向于實(shí)用性，其裝飾作用并未被注意。因?yàn)榛疾∈窃既祟?lèi)最害怕的事，沒(méi)有相應(yīng)醫(yī)療物資，生病意味著死亡，沒(méi)有人能夠抵抗病魔。所以這激發(fā)了人們對(duì)未知產(chǎn)生探索的欲望，幻想有治愈疾病的鬼怪，有治療疾病的草藥，有神明幫助人類(lèi)。這些不僅是人們對(duì)未知的想象，也是人們對(duì)未知進(jìn)行探索的產(chǎn)物。書(shū)中記錄的奇花異草，雖然大都是人們對(duì)外部世界探索的瑰麗幻想，但也有部分具有藥用價(jià)值的植物在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的。在未知的探索中，反映原始時(shí)代人類(lèi)的真實(shí)心理，折射出古人對(duì)自然生活的探索與抗?fàn)帯Ｎ?、鬼神形象塑造的意義（一）鬼神人化《山海經(jīng)》中其形象塑造最突出的意義在于將人神化、將神人化。在鬼神形象的塑造中，人的部分越來(lái)越突出，而獸的部分逐漸減少，這既是人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展，更是其抗?fàn)幰庾R(shí)的表現(xiàn)。同時(shí)這體現(xiàn)古人鬼神信仰文化的發(fā)展與人們心理的變化：從恐懼神秘力量，想象創(chuàng)造鬼神形象，形成穩(wěn)定的祭祀文化，對(duì)鬼神存敬畏之心；再到后來(lái)，將人與神相提并論，將神拉下神壇，人與神之間合為一體。隨著朝代的產(chǎn)生，慢慢演變成將古代帝王視為神之子、神靈的后代，鬼神人化思想成為封建統(tǒng)治者鞏固皇權(quán)的工具。（二）預(yù)警人間這些怪異的鬼神形象，都帶有某種征兆，或兇或吉，預(yù)示災(zāi)害、防御災(zāi)害，這從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)所遇到的災(zāi)害。這些常見(jiàn)災(zāi)害的記錄，可以預(yù)警后世人們?nèi)ヒ?guī)避、抵御災(zāi)害。特別是大禹治水這一故事，充分說(shuō)明人類(lèi)的聰明智慧，能夠以各種方式去抵抗自然災(zāi)害，不讓災(zāi)害繼續(xù)危害人類(lèi)。雖然有些故事具有神話色彩，但這也折射出人們的一種“反抗”意識(shí)，渴望擁有解決困難、應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力。這種思維也促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，遇到問(wèn)題能夠積極思考、尋求解決的辦法，這是人類(lèi)生存的本領(lǐng)之一。（三）生命意識(shí)這些鬼怪形象是一種變相的生命探索。將人性、獸性、神性相統(tǒng)一，在人們認(rèn)知的基礎(chǔ)上，將其雜糅形成新的異體，結(jié)合動(dòng)物擁有的一些強(qiáng)大功能，創(chuàng)造出神秘莫測(cè)的鬼神形象。這些形象的想象創(chuàng)造，不僅表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏，還蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)未來(lái)的一種期許，期待未來(lái)能夠有“超能力”去解決困難。這種探索是個(gè)體對(duì)自己生命的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，從生存、安全、死亡、永生等表現(xiàn)出個(gè)體的生命意識(shí)；也是人們對(duì)超出常人力量的一種向往。而書(shū)中精衛(wèi)形象，以及后世精衛(wèi)填海故事的延伸，都體現(xiàn)古人堅(jiān)持不懈地與大自然作斗爭(zhēng)的精神。這精神文化，推動(dòng)著人類(lèi)文明向前滾動(dòng)。六、《山海經(jīng)》鬼神形象對(duì)后世創(chuàng)作的影響（一）人與鬼神之間的轉(zhuǎn)化《山海經(jīng)》中人與鬼神之間能夠相互轉(zhuǎn)化的思想，在后世的著作中得到更顯著的體現(xiàn)。如狐貍精、蜘蛛精化身成人，或是妖怪原型是動(dòng)物模樣等，這些名著《西游記》中表現(xiàn)的淋漓盡致。如：白骨精，枯骨化人；孫悟空，點(diǎn)石成精；豬八戒，人投豬胎……不過(guò)我們可以看到，隨著人類(lèi)智慧的增長(zhǎng)，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，鬼神形象中人的色彩越來(lái)越多，甚至擺脫了動(dòng)物的身影，直接以人為原型，塑造新的鬼神形象。如后世中西王母成了居住在瑤池上的王母娘娘，是天帝的妻子，而天帝則由人間品德高尚的人升天而來(lái)。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中我們還可以看到，人們追求的不僅僅是物質(zhì)方面，還有精神層面，即對(duì)君子好德的崇尚，能像佛家一樣擁有普度眾生離苦得樂(lè)的情懷。因而千百年來(lái)，古今圣賢人士備受傳揚(yáng)。（二）鬼神的善惡思想雖然書(shū)中并沒(méi)有很明確地表示是非善惡的觀點(diǎn)，但我們從黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中，可以看到黃帝被尊崇為正義的一方。作為開(kāi)山始祖的黃帝，他與蚩尤間是力量的對(duì)峙，也是光明與黑暗的搏斗。同時(shí)從刑天無(wú)頭的這一形象我們也可以看到：無(wú)頭類(lèi)似于是古代的刑法--砍頭，是犯重罪之人將受到的懲罰，這體現(xiàn)了他是惡之端。而像女丑之尸等一些女性形象，死后化成可治病的草藥，而草藥為人們所需，這是接受的暗示，善的表現(xiàn)。隨著人們思想觀念逐漸成熟，善惡觀念也得到進(jìn)一步發(fā)展，在后世的創(chuàng)作中常常有表現(xiàn)出來(lái)，如狐貍精化身成人報(bào)恩，白蛇嫁許仙報(bào)恩等，說(shuō)明揚(yáng)善懲惡的觀念深入人心。（三）福禍相依思想有些鬼神可以預(yù)示災(zāi)害，也可以招致禍害，但同時(shí)也有相應(yīng)的鬼神可以抵制災(zāi)害。事物的發(fā)展是帶有雙面性，既相生又相克。這體現(xiàn)了古人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，不但看到其危害的一面，而且想方設(shè)法去抵擋危害。他們積極的去思考解決問(wèn)題，相信世間萬(wàn)物的存在有其規(guī)律性，從事物的相對(duì)面中去思考，在絕境中尋找前進(jìn)的方向。在這種行動(dòng)中，人產(chǎn)生豐富的情感，敢于直面外部世界對(duì)人的挑戰(zhàn)。我們可以看到這種思想理念在后世作品中也得到了一定程度的體現(xiàn)與發(fā)展。如塞翁失馬焉知非福；失之東隅，收之桑榆；孟子所著：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心能性，增益其所不能……”⑥這其中福禍變化難以捉摸，深不可測(cè)。但先人能夠以積極的心態(tài)去看待自然界中未知的挑戰(zhàn)，正視它、想