蜀道難的思?xì)w情結(jié)

1、蜀道難的思?xì)w悄結(jié)一出，世人即以為奇。殷河岳英靈集言：“至如蜀道難等 篇，可謂奇之乂奇。然自騷人以還，鮮有此調(diào)也?！鄙院竺媳臼略姼咭莸谌d“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅，賀知章聞其 名，首訪之。既奇其姿，宴請(qǐng)所為文。蜀道難一篇，揚(yáng)眉謂之曰：公非 人世之人，可不是太白星精耶？”可見，即便是與李白同時(shí)及稍后的唐五代人，也認(rèn)為蜀道難其奇。既 奇，寓意難明即是自然之理。探求蜀道難寓意之人代代有之，結(jié)論也異彩 紛呈，而言之，有以下四種影響較大的傳統(tǒng)說法：一.罪嚴(yán)武;二、諷玄宗幸 蜀;三.諷章仇兼瓊;四、即事成篇?jiǎng)e無寓意。詹先生在李白3 3道難本事說 一文中辯駁頗詳，基本推了以上四種傳統(tǒng)說法，茲不贅述。詹先

2、生據(jù)李白同時(shí) 所作劍閣賦、送友人入蜀，認(rèn)為這兩篇作品與蜀道難為內(nèi)容相近 之作，同為借送友人入蜀而抒發(fā)“蜀道難如此，功名可要”的感慨。安旗先 生在3 3道難新探一文中更明確提出蜀道難一文寫于開元十八年至十九 年李白第一次求仕長安將離去時(shí)，并認(rèn)為李白“在前后將近一年時(shí)間中，步步 艱難，處處碰壁，備受蹭蹬之苦，飽嘗失意滋味”，“乃借蜀道之艱險(xiǎn)寫世途 之坎坷，抒胸中之憤”；“它是這時(shí)期蹭蹬失意生活的總結(jié)括，它是郁積于心的 失望、悲哀、憤的總爆發(fā)，它是作者在經(jīng)歷一番大幻來后譜出的血淚交織的樂 章”。本文同意安旗先生述坎坷，抒憤之說，但認(rèn)為，在這些悄感的深處，跳動(dòng) 的是李口思?xì)w懷蜀之心。茲論述如下。閱讀3

3、 3道難，觸U U而來的是大量瑰幻奇請(qǐng)的罰地神話?！靶Q叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！卑矗?劉逵三都賦注引揚(yáng)雄蜀王本紀(jì):“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏、魚 鳧、蒲澤、開明。是時(shí)人萌左言，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積 三萬四千歲?！薄暗乇郎酱輭咽克?，然后天梯石棧相鉤連（按：常華陽國志蜀 志:“（秦）惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓潼，見 一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩。時(shí)壓 殺五人及秦五女并將從，而山分為五嶺?！保吧嫌辛埢厝罩邩?biāo)，下有沖波逆折之回川（按：此語本文選卷 四左思3 3都賦之“和假道于峻歧，陽烏回翼乎

4、高標(biāo)?！保┝埢厝?，是指和 駕著六龍所拉的車載著太陽在空中運(yùn)行這一中原神話，茲不詳述。關(guān)于高標(biāo)，劉逵注：“言山也。”蕭士曰：“相經(jīng)，高標(biāo)山一名高望，乃嘉定府之主 山，然高峙，萬象在前 ”本文認(rèn)為，高標(biāo)一詞，蘊(yùn)含著一個(gè)相當(dāng)古老，并與 和駕日相類似的蜀地神話。所謂“六龍回日之高標(biāo)”，不是“使六龍回日之高 標(biāo)”，而是“六龍回日”這樣的“高標(biāo)”。高標(biāo)，字面上指高樹、高木。與左 思時(shí)代頗近的東晉曇僧伽提婆所譯之中阿含經(jīng)卷二十五言 “或以鞭鞭， 或以杖撾，或以棒打，或生貫高標(biāo)上，或裊其首。彼在其中，或死或怖，受極 磴苦?！睎|晉另一僧人佛馱跋陀羅所譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷十七有“或以木 貫置高標(biāo)上” 一語。元魏慧

5、覺所譯賢愚經(jīng)卷十三也有“斬截手足，其耳 鼻，懸于高標(biāo)”之說?？梢?，在西晉時(shí)期，高標(biāo)是有高樹之意的。但六龍回日 之高標(biāo)，卻不僅僅指高樹，而更是指太陽棲息的神樹。1981986 6年，四川廣漢三星 堆出土一大批殷商晚期的古文物，其中二號(hào)祭祀坑出土的兩株高大青銅神樹最 引人注U U。據(jù)日本學(xué)者林匕奈夫考證，此神樹即類似古代神話中的扶桑和若 木，為太陽升起和降落的地方。更有意思的是，三星堆神樹并沒有隨三星堆 文明的消失而消失，我們?cè)跂|漢時(shí)期的四川和云南、貴州以及甘肅和青海東部 墓中隨葬的銅制搖錢樹上乂看到了三星堆神樹的影子。關(guān)于東漢銅質(zhì)搖錢樹是 否與三星堆神樹有直接的淵源關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但有

6、一點(diǎn)是可以 tt 定的，那就是，現(xiàn)在出土的完整的搖錢樹中，有一朱雀和三足烏的形象。而朱 雀及三足烏，代表的正是太陽。山此，雖然我們尚無充分的證據(jù)證明三星堆神 樹、漢代搖錢樹與高標(biāo)之間的淵源關(guān)系，但它們所共有的樹與太陽這點(diǎn)，則是 顯然的。李白生長于蜀中，對(duì)蜀地這一古老的土著太陽神話自應(yīng)有所了解?！皝V聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！保ò矗鹤笏际穸假x有“鳥生杜宇之 怨?！睋P(yáng)雄蜀王本紀(jì):杜宇“乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝。望帝去時(shí)， 子規(guī)鳴。故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝王注：“按子規(guī)即杜鵑也。蜀中最多， 南方亦有之，狀如雀，而色慘黑，赤口，有小冠。春暮即鳴，夜啼達(dá)旦，至夏 尤其，晝夜不止，鳴必向北，若云不如歸去，聲其哀切

7、?！保┮陨纤膭t蜀地神話， 單看起來， 各有其旨， 互不相關(guān);但當(dāng)它們被李白借用 到 蜀道難中后，便在蜀道難這一主題的籠罩下，有了統(tǒng)一的意蘊(yùn)。首先我 們來看蜀道這一主題。正如安旗先生所言：“早在唐代以前，陰鏗蜀道難 已有功名難求之意，唐盧照鄰早度分水歧也是既描寫1313道艱難，乂感慨仕 途失意。中唐雍陶蜀道倦行因有所感也是如此。詩末有句云：步不唯傷 旅思，此中兼見宦途情，就更為明顯。全中寫蜀道的詩數(shù)以白計(jì)，凡失 意者，蜀道則難;得意者，3 3道則易?？梢娛竦离y易之感，關(guān)系仕途窮通其 明?！倍刑埔纤屠钣嗉暗跉w蜀更是直接說：“李白蜀道難，羞為無 成歸羞歸者，欲歸而不得也。姚合這一論點(diǎn)，無疑正接觸

8、到蜀道難的 核心。上列四則蜀地神話，便以隱喻的途徑表達(dá)了李口宦途坎坷，失意思?xì)w的 潛在心理。具體而言，第一，隱喻作者渴望與君王交識(shí)而建功立業(yè)；同期所作 長相思也表達(dá)了這主題。第二，隱喻其初到長安的希望。第三，借回日喻 交識(shí)阻隔。第四，借子規(guī)“不如歸去”的啼叫，表達(dá)詩人內(nèi)心潛在的呼喚。李0 0生都惦念著故鄉(xiāng)，遇到人生挫折時(shí)更是如此。早在安陸時(shí)期，李白便寫下 了淮南臥病書懷寄3 3中趙征君、秋夕旅懷、靜夜思等思鄉(xiāng)之作。他晚年的宣城見杜鵑花更是催人淚下：蜀國曾聞子規(guī)鳥，宜城還見杜鵑 花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！逼鋵?shí)李白內(nèi)心歸去的呼喚并不總?cè)?蜀道難這般隱秘。在同期所作的、行路難三首其二（“

9、大道如青天，我 獨(dú)不得出”）的結(jié)尾，李白就發(fā)出了 “行路難，歸去來”的吶喊。但為君王輔弼 的理想未實(shí)現(xiàn)，怎能輕言歸去呢？只好借神話聊抒心中之情。而“這種神話情境 的瞬間再現(xiàn)，是以一種獨(dú)特的情感強(qiáng)度為標(biāo)志的”?！霸偷挠绊懠?dòng)著我們 （無論它采取直接的形式，還是通過所說的那個(gè)詞得到表現(xiàn)），因?yàn)樗鼏酒鹨环N 比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè) 人的聲音說話。他吸引、圧倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使 這些觀念超出了偶然的短暫的意識(shí)，進(jìn)入永恒的王國。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn) 為人類的命運(yùn)，也在我們身上喚醒所有的那些仁慈的力量。正是這些力量保證 了人類能夠隨時(shí)擺

10、脫危難，度過漫漫的長夜?！边@正是李白這篇蜀道難 “驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”，“奇之乂奇”之魅力的秘密所在。李口不僅借神話曲折地表達(dá)了他的思?xì)w情緒，在蜀道難的后半部，還 以招魂般的語氣，發(fā)出了游子返故鄉(xiāng)的呼喚。試比較其“劍閣崢而崔嵬，一夫 當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮 血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家”句與楚辭招魂：“魂兮歸來! 南方不可以止些!雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨而些。蝮蛇，封狐干里些。雄 九首，往來倏忽，喬人以益其心些。歸來兮!不可久淫些!”兩者固然有許 多不同，但兩個(gè)基本點(diǎn)卻是一致的：一是對(duì)路途恐怖的渲染;二是對(duì)游魂凄厲的 呼喚。在蜀道難中，李

11、口正是借對(duì)友人進(jìn)蜀的勸阻，表現(xiàn)了自己潛意識(shí)的 思蜀1W1W緒。這種倒置現(xiàn)象，在潛意識(shí)的表現(xiàn)中，是一個(gè)很常見的途徑。李白這種曲折表現(xiàn)自己的潛意識(shí)的寫法，不僅借助神話，而且通過夢境來 表達(dá)。這一點(diǎn)在李0 0的另一篇代表作中，得到充分的表現(xiàn)。關(guān)于夢游天 姥吟留別的主Rf,Rf,陳在詩比興箋里說得好：“蓋此篇?jiǎng)t屈子遠(yuǎn)游之 旨太口被放之后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥寄意。首言求仙難 必，遇主或易，故“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門 也。身登青云梯，半壁見海日以下，言金鑾如見，置身云宵，醉草殿廷， 侍從親近也。忽魂悸以怨動(dòng)以下，言一旦被放，君門萬里，故云惟覺時(shí) 之枕席，失向來之煙也，世間行樂亦如此，“安能摧眉折腰事權(quán)貴云 云，所謂：平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國離 都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什可見