《呼嘯山莊》與龔氏文論思想

1、呼嘯山莊與龔氏文論思想(1)    論文關(guān)鍵詞：呼嘯山莊龔自珍情感的真實(shí)  跨文明闡發(fā) 論文摘要：情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)作為異質(zhì)文化對(duì)話中交疊的部分，可以起到葉威廉所說的“模子”的作用。本文取中國古代文藝?yán)碚撝旋徸哉涞闹饕恼撍枷?，試?duì)西方十九世紀(jì)小說呼嘯山莊做簡要的詩學(xué)闡發(fā)，借中國的文學(xué)理論闡釋西方的文學(xué)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)話異質(zhì)文化的效果。   前 言    闡發(fā)研究和話語研究是比較詩學(xué)研究方法中的兩種，其他方法還有范疇、術(shù)語比較，詩學(xué)精神比較，文類研究等。本文擷取中國古代文藝?yán)碚摾?/p>

2、近代文論大家龔自珍的有關(guān)思想，嘗試對(duì)西方十九世紀(jì)的一部小說呼嘯山莊做簡要的詩學(xué)闡發(fā)，意在用中國的文學(xué)理論闡釋西方的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)話異質(zhì)文化。    一、 呼嘯山莊的“完”理念    中國近代文論一個(gè)顯著的特征在于它對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)。龔自珍的文論思想“既是古代文論的余緒，也是近代文論的先聲”。他在書湯海秋詩集后里提出了“詩與人為一”即“完”的理念。“完”是指作家要充分抒寫真情實(shí)感，完滿地表現(xiàn)個(gè)性風(fēng)貌；擺脫束縛，解放個(gè)性，把所壓抑、“所欲言”和“所不欲言卒不能不言”之物全部表現(xiàn)出來，令讀者“于所不言求其言”。個(gè)性解放然后能“尊情”、“宥情”，意即尊重

3、人的思想感情的自然本真，而后能寫真情實(shí)感。他在識(shí)某大令集尾里提到“立其誠”的觀點(diǎn)，“文章雖小道，達(dá)可矣，立其誠可矣”，“立其誠”強(qiáng)調(diào)的是“要不肯挦扯他人之言以為己言”，也是提倡抒發(fā)真感情、抒寫真感受。  艾米莉勃朗特的呼嘯山莊秉持自我特色，超越了維多利亞時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)主義”和哥特文學(xué)的“黑色浪漫主義”，一百年來擁有著廣大的讀者群，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這其中一個(gè)很重要的原因就是她以表達(dá)真實(shí)想法和情感為根本出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用龔自珍所講的“完”理念能夠詮釋這一點(diǎn)。  1）作家本人的性格融入作品  艾米莉本人性情孤僻、沉默寡言，敏感細(xì)膩、冷漠絕世。人物是小說中情感的最主要載體，

4、艾米莉把自己的性格也帶入了筆下的人物性格中。作品中的主人公凱瑟琳和希刺克厲夫是同樣的人，他們既有善良有如天使的一面，又有暴烈有如魔鬼的一面，他們是用同樣的料子作成的，凱瑟琳自己說道：“那并不是因?yàn)樗粒且驗(yàn)樗任腋裎易约?。他的（靈魂）和我的是一模一樣的；而林頓的靈魂就如月光和閃電，或者霜和火，完全不同”，作品中主人公的性格和思想和作家本人是有聯(lián)系的，作家本人的性格融入了作品，她的性格本質(zhì)在作品人物身上有假托的部分，她的喜好愛憎由兩個(gè)主人公突出表現(xiàn)出來。這和中國古代文論里所說的“完”理念是相符的，只有最真實(shí)的情感才能長久地打動(dòng)讀者的心。龔自珍是他的這一文論思想的忠實(shí)實(shí)踐者，其性格可從病梅

5、館記中窺見一斑，他的作品蘊(yùn)涵著啟蒙變革思想和歌哭無端的詩風(fēng)，柳亞子稱贊龔詩是“三百年來第一流”，這和動(dòng)用真情實(shí)感密不可分。  2） 作家所處環(huán)境融入作品  作家將所處的自然環(huán)境及相關(guān)體驗(yàn)寫入作品，這是間接抒寫真情實(shí)感的重要實(shí)踐，在很大程度上，正是有了這些自然景物的描寫才使得小說具有了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。咆哮的北風(fēng)終年不斷，強(qiáng)迫山莊的樹木向一邊生長，使它們失去了天性的優(yōu)美而呈現(xiàn)出扭曲的姿態(tài)，作家出色的自然環(huán)境描寫頗具象征意味，這和龔自珍的病梅寓意也有相似之處。呼嘯山莊的再版序言中，夏洛蒂勃朗特指出呼嘯山莊的自然環(huán)境、風(fēng)土人情就是取自約克郡西萊丁一帶的風(fēng)俗民情、自然景

6、物的特征：“它從頭到尾是鄉(xiāng)土氣息的。它帶著荒原色彩，野性，像石南的根一樣虬結(jié)多節(jié)。它也合乎自然地不會(huì)是另一個(gè)樣子，因?yàn)樽髡弑救司褪腔脑系暮⒆铀龑?duì)自然景色的描寫，就是自然景色的本來面目，不折不扣的本來面目。”這意味著這部作品還帶有民間文學(xué)的色彩，其魅力在于它沒有掛扮那么多的繩規(guī)，帶著不受雕琢的本真光彩。  賀拉斯沃波爾曾稱哥特體裁的奧特朗托城堡是“把自然主義和浪漫主義的特質(zhì)融合在一起”，呼嘯山莊延續(xù)并超越了這個(gè)傳統(tǒng)，她把荒原沼澤、巨石古堡等自然景物以及那里彪悍粗獷的人們連同他們率直、愉快、矛盾、扭曲的思想情感糅合在一起展現(xiàn)在我們面前，閱讀這部作品我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中“自然與人物個(gè)性形成驚人

7、的和諧”。究其源頭這些都出自作家的想象和情感，環(huán)境的真實(shí)以情感的真實(shí)為基礎(chǔ)，環(huán)境的真實(shí)成為了作家和讀者溝通情感的重要渠道。  讀龔自珍的詩文如身臨那個(gè)變法更新的年代，被其激情和思想感染，梁啟超的清代學(xué)術(shù)概論里對(duì)龔自珍文論思想的評(píng)價(jià)有：“光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期”，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。初讀定庵文集，若受電然”。龔自珍的文論思想和他的啟蒙思想同出一轍，這和他所處的時(shí)代密切相關(guān)。龔氏生活的年代正是統(tǒng)一的封建國家走向崩潰，半封建、半殖民地矛盾日益加深的大變革時(shí)代，他睹思時(shí)風(fēng)，轉(zhuǎn)而從事經(jīng)世致用之學(xué)，開“誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事”的思想、文學(xué)新風(fēng)，作為

8、“今文學(xué)派”的重要人物，力行更法維新，將所處時(shí)代與人生自己融為一體，所著詩文托物喻人、藉喻議政，尤能大膽揭露時(shí)弊，熱情歌頌理想和個(gè)性解放，慷慨深刻、姿肆峭拔，鼓舞一代新人。  3） 語言表達(dá)的真實(shí)  小說語言表達(dá)的真實(shí)一方面在于讓語言符合各個(gè)人物的性格、說話環(huán)境等，另一方面是要使作家的思想情感通過語言恰切地表達(dá)出來。艾迷莉善于運(yùn)用豐富的語言表現(xiàn)人物，在她的筆下人物們情感真摯、性格鮮明又富有吸引力，比如希刺克厲夫用語的粗暴、專橫和不連貫，凱瑟琳臨終前的囈語等等。蓋斯凱爾夫人對(duì)約克郡人的評(píng)價(jià)是：“他們不媚上、不施禮：其結(jié)果是尖酸刻薄的幽默”；“他們的每句話中都帶著挑釁

9、的腔調(diào)，每副面孔都帶著霸道的神態(tài)”；“他們是忠誠和慷慨的，也是可以完全依賴的”。小說中的語言也協(xié)同塑造了環(huán)境。 本篇論文由網(wǎng)友投稿，3COME文檔只給大家提供一個(gè)交流平臺(tái)，請(qǐng)大家參考，如有版權(quán)問題請(qǐng)聯(lián)系我們盡快處理?！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，從中可見真情感、真性情、真言辭所傳遞出的自信和激昂之情，龔自珍看中莊子、屈原和陶淵明，尤其推崇李白，也是因其真情狂語。他的自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首有：“名理孕異夢(mèng)，秀句鐫春心，莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”，另有“六藝但許莊騷鄰，芳香悱惻懷義仁”，莊子、屈原思想境界精妙，蘊(yùn)情感思緒于詭麗文辭之中。最錄李白集提到：“莊屈

10、實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始”，龔氏在贊揚(yáng)李白的俠骨豪氣、磊落溫厚時(shí)看重情感的真實(shí)完滿，李白詩歌的瀟散激情、奔放豪情和狂俠般的語言得到他的高度贊賞。他還發(fā)揚(yáng)了明代李贄的“絕假純真，最初一念之本心”學(xué)說，要求詩人“對(duì)個(gè)性作出真誠完美的表達(dá)”。  4） 小結(jié)  情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)是用中國古代文論中龔氏有關(guān)文論思想闡釋西方十九世紀(jì)小說呼嘯山莊的三個(gè)主要切入點(diǎn)，其中情感的真實(shí)是其他因素存在的基礎(chǔ)。在表達(dá)真實(shí)想法、抒發(fā)完滿情感這一點(diǎn)上，中西詩學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。    二、 異質(zhì)文化對(duì)話    異質(zhì)文

11、化對(duì)話有幾個(gè)主要途徑，一是“不同話語與共同話題”即確定共同的對(duì)話話題，二是建立共同的對(duì)話語境，三是進(jìn)行話語互譯，四是眾聲喧嘩，即所謂的“范疇交錯(cuò)和雜語共生”狀態(tài)。在異質(zhì)話語互相碰撞、整合的過程中，我們能更好地發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)。  中國古代文論追求心物交融，謝榛四溟詩話云：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”，這和西方文藝思想中的模仿再現(xiàn)傳統(tǒng)、抒情表現(xiàn)傳統(tǒng)在本質(zhì)上追尋的是同樣的美。中國古代文論有文心雕龍的“體大而慮周”，主張情景合一，西方文論有“鏡”與“燈”，認(rèn)為文學(xué)既在于用形象反映現(xiàn)實(shí)，又在于情感的自然流露，中國古代文論主張“外師造化，內(nèi)得心源”，西方文論重形象性、重情感性；可以

12、拿西方的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等概念來解釋我們的作品，也可以用我們的“意境”說等來闡釋西方的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，我們可以“既講典型環(huán)境與典型人物，  也講行、神、情、理；既講存在之敞亮，也講虛實(shí)相生；既講內(nèi)容與形式或者結(jié)構(gòu)、原形、張力，也講言象意道，以少總多，講神韻、風(fēng)骨、情采”。    結(jié) 言    情感的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、語言表達(dá)的真實(shí)是能夠被不同文論話語認(rèn)可的，它們可以做為異質(zhì)文化對(duì)話中交疊的那部分，起到葉威廉所說的“模子”的作用?！安煌捳Z與共同話題”的對(duì)話途徑是一個(gè)能著實(shí)推進(jìn)異質(zhì)文化對(duì)話的好路徑，本文嘗試用龔氏的文論思想闡釋艾米莉的呼嘯山莊也是想借用中西異質(zhì)文化下的共同文學(xué)現(xiàn)象作為橋梁將對(duì)話彼此。異質(zhì)文化對(duì)話還有許多深層次的理論問題，更多的溝通交融有益于實(shí)現(xiàn)多元文化的互補(bǔ)和并存。    參考文獻(xiàn)：  1羅經(jīng)國編注.新編英國文學(xué)選讀C,北京:北京大學(xué)出版社,2005.  2曹順慶等著.比較文學(xué)論M,成都:四川教育出版社,2005.  3李