少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究_以云南為例_張蓓蓓

1、收稿日期:20130223基金項(xiàng)目:中國(guó)博士后特別基金項(xiàng)目(2012T50488多元融合的中國(guó)古代婦女服飾、2011年國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)研究”(11BH061、江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科藝術(shù)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目、2012年江蘇省高校社科項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新研究”(2012SJB760035、江蘇省教育廳社科項(xiàng)目“基于傳統(tǒng)文化資源的民族服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”、青藍(lán)工程項(xiàng)目階段性成果。少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究以云南為例張蓓蓓摘要:服飾作為民族文化的標(biāo)志,是民族文化“可視化”的縮影,它承載著民族生存與發(fā)展的歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等文化內(nèi)涵。少數(shù)民族服飾資

2、源是民族文化的重要組成部分,在新的歷史條件下對(duì)其進(jìn)行合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā),對(duì)加強(qiáng)國(guó)家與地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,有55個(gè)少數(shù)民族,其服飾文化資源極為豐富,具有地域性、教化性及傳承性特點(diǎn)。少數(shù)民族服飾文化是一筆蘊(yùn)含著重要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的歷史文化資源,在全球化語(yǔ)境下,如何更好地保護(hù)少數(shù)民族服飾文化資源并使之轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)就顯得尤為迫切和重要。本文以云南為例,積極探索當(dāng)下少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)價(jià)值、途徑以及對(duì)策。關(guān)鍵詞:少數(shù)民族服飾;云南;文化資源;文化產(chǎn)業(yè);保護(hù)與開(kāi)發(fā)中圖分類(lèi)號(hào):J026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003840X (20130201500

3、7作者簡(jiǎn)介:張蓓蓓,蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院副教授、博士,蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后。江蘇蘇州21000中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,各族人民在締造偉大祖國(guó)歷史的進(jìn)程中,共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。在民族識(shí)別和民族研究中,作為各民族精神的外化、社會(huì)制度的表征,少數(shù)民族服飾理應(yīng)成為重要的依據(jù)和應(yīng)該給予關(guān)注的對(duì)象。服飾作為物質(zhì)文明的結(jié)晶,又含有豐富的精神內(nèi)涵,它不僅集中反映了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的生活習(xí)俗、審美情趣、價(jià)值觀念、性格特征,以及其他種種文化心理、宗教意蘊(yùn)等,而且又是我國(guó)各民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活及地理環(huán)境的集中縮影。在浩如煙海的中華民族服飾文化資源中,少數(shù)民族服飾文化資源紛繁復(fù)雜、多姿多彩,每一個(gè)

4、民族既有自己不同年齡、不同性別甚至不同身份、不同社會(huì)地位的服飾,同時(shí)又有自身不同于漢族及其他民族的服飾。與此同時(shí),許多民族內(nèi)部支系繁多,服飾也存在差異,這就導(dǎo)致了我國(guó)少數(shù)民族服飾文化資源的多樣性與復(fù)雜性。在當(dāng)前國(guó)家大力推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化及西部許多省區(qū)特別是云南省確立建設(shè)民族文化大省戰(zhàn)略的推動(dòng)下,少數(shù)民族服飾文化資源的價(jià)值愈加凸現(xiàn)出來(lái)。因此,進(jìn)一步保護(hù)少數(shù)民族的服飾文化資源,發(fā)掘少數(shù)民族服飾文化資源的新價(jià)值,并使之形成產(chǎn)業(yè),對(duì)于我國(guó)西部及云南等少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展與繁榮有著較為重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、民族服飾文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及原則(一民族服飾文化資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀隨著西

5、部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的部署與實(shí)施,人們對(duì)文化資源認(rèn)識(shí)的深化和社會(huì)主義民主法制建設(shè)步伐的加快,我國(guó)對(duì)少數(shù)民族文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)等的研究與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。西部諸多省區(qū)地方政府抓住機(jī)遇,紛紛以當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化資源為依托,加大加快地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。云南省以國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的部署和實(shí)施為契機(jī),結(jié)合云南民族文化資源豐富的特點(diǎn),提出將該省建設(shè)成民族文化大省的戰(zhàn)略目標(biāo),并積極組織實(shí)施這項(xiàng)戰(zhàn)略,這為保護(hù)與開(kāi)發(fā)民族服飾文化資源提供了一定條件。2003年,國(guó)家文化部、財(cái)政部正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”,云南省被列為全國(guó)第一批試點(diǎn)單位,建立命名“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”、“民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)”、“

6、民族民間傳統(tǒng)文化傳承人”等,大大加強(qiáng)了民族文化資源保護(hù)的力度。服飾文化資源成為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的內(nèi)容之一,這對(duì)民族服飾文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)起到了積極作用。改革開(kāi)放以來(lái),云南省十分重視民族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)。一些民族服裝、服飾生產(chǎn)及相關(guān)企業(yè)被列為國(guó)家、省的重點(diǎn)扶持對(duì)象,逐步建立起了集生產(chǎn)、加工、制作、銷(xiāo)售為一體的服裝企業(yè)網(wǎng)點(diǎn),為發(fā)展民族服裝、服飾產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。云南地區(qū)還涌現(xiàn)出一些本土的集體或個(gè)體民族服飾經(jīng)營(yíng)者,形成了本土的民族服飾市場(chǎng)。本土民族服飾市場(chǎng)出現(xiàn)基于兩個(gè)方面的原因:一是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族突破了自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的生產(chǎn)方式;二是云南近年來(lái)的發(fā)展以強(qiáng)調(diào)“民族”為基調(diào),使民族的自我意識(shí)在各地

7、區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)化趨勢(shì)。1(P39 43這些民族服裝企業(yè)發(fā)展不僅使民族服飾文化資源得到了有效的保護(hù),也使地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以加快。不過(guò),在民族服飾文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中,云南也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。其一,開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)之間的矛盾較為突出,在利用文化資源及文化資本發(fā)展服飾文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益,忽視民族服飾文化資源的保護(hù)。如杜玉亭教授在對(duì)基諾族進(jìn)行跟蹤調(diào)查后認(rèn)為,如果不采取措施,頗具特色的基諾族民族服飾可能在十年內(nèi)消失。這可能是云南各民族服飾文化資源流失的縮影。其二,許多民族服裝企業(yè)仍停留在各家各戶自產(chǎn)自銷(xiāo)的水平上,難以提升層次。具體表現(xiàn)為生產(chǎn)規(guī)模小、效率低、流動(dòng)資金少,從業(yè)人員不穩(wěn)定、加工工藝粗

8、糙、加工技術(shù)相對(duì)落后,產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新、檔次不高,產(chǎn)品較為單一、質(zhì)量不穩(wěn)定,民族服飾資源利用面窄、服飾革新難,民族服飾成本高、售價(jià)高。如云南彝族服飾基本上是手工制作,款式傳統(tǒng),費(fèi)工費(fèi)時(shí)費(fèi)料。一套常規(guī)服裝需用布510米,裙料則需要花布1520米,一條大褲腳褲需布45米,一個(gè)包頭布需35米。而一套繡、挑花女裝,一個(gè)婦女需縫制一個(gè)半月。因而,其成本折算即為二三百元,售價(jià)低則四五百元,多則六七百元。2(P140 147其三,民族服飾文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有明確的界定和規(guī)劃,產(chǎn)業(yè)觀念模糊。如云南民族服飾文化的開(kāi)發(fā)利用,仍處于初級(jí)階段,開(kāi)發(fā)深度不夠,更多地出于追求經(jīng)濟(jì)效益的考慮,制作一些民族服飾以滿足游客及文藝表演的需

9、求,缺乏文化品位和整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。其四、受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制。民族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)是以現(xiàn)存的大量民族服飾文化資源為基礎(chǔ)的,其開(kāi)發(fā)和再生產(chǎn)的投入并不高,但在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的西部地區(qū),資金緊張、政府投入相對(duì)不足等現(xiàn)狀為西部地區(qū)順利開(kāi)發(fā)服裝文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了一定的困難。此外,還有各類(lèi)服裝人才的缺乏也是制約民族服飾文化資源開(kāi)發(fā)的瓶頸。(二民族服飾文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則民族服飾是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富,是各民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。民族服飾也是民族文化的載體,滲透著各民族人民的心理情感、審美情趣、價(jià)值取向、民風(fēng)民俗,也具有界定人的性別角色、民族角色、職業(yè)角色等功能,具有豐富的文

10、化內(nèi)涵。因此,開(kāi)發(fā)民族服飾文化資源必須在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行,遵循民族服飾的發(fā)展規(guī)律,充分挖掘其文化內(nèi)涵并結(jié)合人保暖、審美等需求對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用。這就要求在開(kāi)發(fā)民族服飾文化資源進(jìn)程中必須遵循一定的原則。其一、生態(tài)性原則。民族服飾文化資源保護(hù)的目的就是為了維護(hù)民族服飾文化的生態(tài)平衡,使民族服飾文化按照其自身的規(guī)律存在和發(fā)展,而不是人為地加以破壞。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)文化生存空間及生活空間逐漸縮小。尤其是全球化的到來(lái),使文化沖突加劇,各種文化之間的差異正在縮小,民族文化的獨(dú)特性受到挑戰(zhàn)。這就要求在開(kāi)發(fā)民族服飾文化資源時(shí),從生態(tài)性視野出發(fā),充分利用各民族

11、服飾文化的獨(dú)特資源,凸顯其差異化特征,走產(chǎn)業(yè)化之路。其二、適度性原則。民族服飾是民族識(shí)別的一種符號(hào),是年齡、性別、婚姻、社會(huì)地位、階層或階級(jí)的一種標(biāo)志,始終貫穿于人的整個(gè)生命歷程中。它又是世俗化的宗教圖解,蘊(yùn)藏著本民族原始宗教意味及圖騰崇拜痕跡。同時(shí),它還是本民族神話傳說(shuō)的歷史記憶,凝成一種文化的密碼。民族服飾凝聚著各民族的集體意識(shí),反映了各民族的文化心理,是人們進(jìn)行科學(xué)研究、傳播民族文化的重要資源之一,需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。作為不可再生的服飾文化資源,如果盲目開(kāi)發(fā)它,不良后果是會(huì)使它很快消失。因此,應(yīng)在“保護(hù)優(yōu)先”的前提下,推動(dòng)民族服飾產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。這一原則不僅適用于對(duì)民族服飾文物、服飾工

12、藝等的保護(hù),還適用于對(duì)民族服飾文化資源所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的保護(hù)。這就要求我們?cè)陂_(kāi)發(fā)民族服飾文化資源時(shí),要堅(jiān)持“有限開(kāi)發(fā)”的原則,對(duì)深入研究并掌握其制作工藝的民族服飾文化資源進(jìn)行大膽開(kāi)發(fā),而對(duì)受當(dāng)代保護(hù)與開(kāi)發(fā)等技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)局限的,則應(yīng)該適度開(kāi)發(fā)。二、民族服飾文化資源的構(gòu)成及特點(diǎn)(一民族服飾文化資源的構(gòu)成所謂文化資源“是指可以開(kāi)發(fā)來(lái)用于生產(chǎn)過(guò)程從而創(chuàng)造出財(cái)富的文化活動(dòng)形式及其成果”。3(P388可見(jiàn),文化資源的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指那些“文化活動(dòng)形式及其成果”。這就是說(shuō),文化資源的存在,既有動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)形式,也有靜態(tài)的文化活動(dòng)成果。同時(shí),文化資源必須是可以開(kāi)發(fā)的,具有現(xiàn)實(shí)性的資源形態(tài)。我國(guó)少數(shù)

13、民族服飾文化資源作為千百年來(lái)傳承下來(lái)的財(cái)富,是不可再生的文化資源,內(nèi)容豐富,種類(lèi)繁多,因之形成了一個(gè)龐大而復(fù)雜的服飾文化系統(tǒng)。云南是多民族省份,由于特殊的地理環(huán)境和歷史原因,居住在云南的25個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服飾,不僅千姿百態(tài)、風(fēng)格獨(dú)特,而且文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久,構(gòu)成了云南民族文化資源中最為豐富、最為絢麗的一部分,同時(shí)也是最古老、最龐雜的一部分。從其形成的歷史來(lái)分,有傳統(tǒng)服飾文化資源和現(xiàn)代服飾文化資源;從其存在方式來(lái)分,有文字圖像記載的服飾文化資源、口頭非物質(zhì)服飾文化資源、實(shí)物性服飾文化資源;從其產(chǎn)品的功能來(lái)分,有實(shí)用型服飾文化資源和觀賞型服飾文化資源;從其發(fā)揮作用的領(lǐng)域分,有服飾教育

14、文化資源、服飾科技文化資源、服飾經(jīng)濟(jì)文化資源、服飾工業(yè)文化資源及服飾農(nóng)業(yè)文化資源等。一般情況下,我們習(xí)慣從其存在和表現(xiàn)的形態(tài)來(lái)分,有物質(zhì)型服飾文化資源和精神型服飾文化資源。物質(zhì)型服飾文化資源主要是以有型的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的服飾文化資源。如云南省各少數(shù)民族都有著各自獨(dú)特的民族服飾,甚至同一個(gè)民族,由于支系不同,著裝也不同。其中,尤以彝族、哈尼族、壯族、傣族、佤族、德昂族、景頗族、苗族、拉祜族、瑤族等較為突出。如彝族有20個(gè)支系,自稱與其相近的達(dá)百余種;哈尼族有11個(gè)支系,自稱與之相近的達(dá)30余種;傣族有4個(gè)支系,自稱與其相近的有11種;拉祜族有3個(gè)支系,佤族有3個(gè)支系,景頗族有4個(gè)支系。4(P17

15、31由于支系不同,其民族服飾的樣式、色彩、裝飾圖案都存在著差異。精神型服飾文化資源主要是以無(wú)形的精神形態(tài)呈現(xiàn)的服飾文化資源。我國(guó)少數(shù)民族眾多,由于地理環(huán)境、社會(huì)生活、宗教信仰、文化習(xí)俗和歷史發(fā)展的差異,使得各少數(shù)民族的服飾獨(dú)具特色。它們不僅承載著各民族服飾的形制、色彩、質(zhì)地、紋飾及制作工藝,而且以象征和隱喻的方式記述著民族文化發(fā)展史,其中包括人生禮儀、宗教信仰、神話傳說(shuō)等內(nèi)涵。如居住在云南寧蒗、永勝一帶的普米族婦女所穿戴的百褶裙上鑲有一道彩色的橫紋,據(jù)說(shuō)此紋飾象征著祖先戰(zhàn)敗遷徙的路線,也昭示著人死后要沿著這條路去尋找祖先的發(fā)源地。拉祜族婦女通過(guò)包頭長(zhǎng)穗記述了拉祜族歷史上婦女們的英雄事跡。其傳說(shuō)

16、有二:“一說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期,拉祜族與外族作戰(zhàn)失敗,男的突圍,女的被圍在城內(nèi)。在一個(gè)沒(méi)有月亮的夜晚,婦女們用酒灌醉了外族官兵,以99條包頭分33路逃離城墻。一說(shuō)是為了紀(jì)念歷史上拉祜族起義中犧牲的33名婦女,33根長(zhǎng)穗象征這33位巾幗英雄永遠(yuǎn)活在拉祜人民心中?！?(P22將“祖先”或“祖靈”繡在服飾上,不離其身,反映了云南少數(shù)民族的一種繼祖承宗、“以衣喻裔”的傳統(tǒng)文化心理。如基諾族除仿制創(chuàng)世祖阿莫曉白的服飾外,采用特定的圖案來(lái)代表祖先;云南元陽(yáng)縣哈尼族送葬女歌手佩戴“吳芭”頭飾圖形,還在服飾上繪制日月、葫蘆、魚(yú)、龍等圖案,以求吉避邪,其服飾圖案中還隱藏著一些古老的神話傳說(shuō);德宏州的傣族傣那支系老年男女

17、的服裝,其包頭、上衣、褲、筒裙都為黑色,原因在于因傣族關(guān)于英雄阿拉武是野牛的兒子的神話、龍舅舅的神話、巖冒與龍女結(jié)婚的神話、大象女兒的神話以及召樹(shù)屯和喃木諾娜中的神話產(chǎn)生后,牛、龍、孔雀等成為了氏族圖騰,而這些圖騰的基本色調(diào)全是青黑色。可見(jiàn),精神型服飾文化資源蘊(yùn)含著少數(shù)民族的人生禮儀、神話傳說(shuō)、宗教信仰、價(jià)值取向等文化內(nèi)涵。(二民族服飾文化資源的特點(diǎn)文化作為一種資源,具有不同于自然資源的諸多特點(diǎn)。民族服飾文化作為一種特殊的文化資源,由于地理環(huán)境、歷史淵源和文化背景等的不同,也具有各自不同的獨(dú)特性。首先,具有地域性特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在中國(guó)版圖的邊陲地帶,其自然條件南北差異很大,因不同的自

18、然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式,形成了不同的民族性格和民族心理,也形成了不同的民族服飾特征。云南地貌復(fù)雜、氣候類(lèi)型多樣,甚至在同一個(gè)地區(qū)因海拔的不同氣候也不同。復(fù)雜的地理環(huán)境和氣候條件對(duì)云南少數(shù)民族服飾產(chǎn)生了深刻的影響,其服飾具有鮮明的地域性特征。如西雙版納、德宏地區(qū)屬于亞熱帶氣候類(lèi)型地區(qū),雨水充沛,土壤肥沃,適合各種動(dòng)植物生長(zhǎng)。生活在這里的傣族就會(huì)選擇輕薄、透氣性好、淺色調(diào)的材料來(lái)制作服飾,以及采用上衣下裙,衣裙縫制較合體,衣服普遍較短,腰部緊收,無(wú)袖、短袖或窄長(zhǎng)袖,無(wú)領(lǐng)或小領(lǐng)等衣形結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn),西雙版納、德宏地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境為傣族服飾制作提供了豐富的地域性資源。再如居住在高海拔的大理山區(qū)的彝族

19、常年身穿整張羊皮做成的羊皮褂,婦女還身著一片既作為護(hù)腰又當(dāng)做飾物的圓形繡花白團(tuán)氈;居住在玉溪通?？h的蒙古族也因環(huán)境的改變,由過(guò)游牧生活時(shí)身著長(zhǎng)袍、靴子和毛帽改穿適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的短衣長(zhǎng)褲,衣服面料也以麻、棉為主。其次,具有教化性特點(diǎn)。人們之所以對(duì)文化產(chǎn)品有需求,主要是源于對(duì)教育的需要。對(duì)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)并加工成產(chǎn)品,可以使得其特定的文化教育功能更為方便地體現(xiàn)出來(lái),并被消費(fèi)者所接受和享用,從而直接滿足人們的教育性需求?？梢?jiàn),文化資源是不能脫離人類(lèi)社會(huì)而獨(dú)立存在的,它既是人類(lèi)創(chuàng)造的,又要為人類(lèi)服務(wù)。正如張勝冰先生在一書(shū)中說(shuō)到的:“與自然資源不同的是,文化資源是人類(lèi)所創(chuàng)造的一種社會(huì)化的資源,它是為滿

20、足社會(huì)需要而創(chuàng)造的,因此,文化資源帶有鮮明的社會(huì)性特點(diǎn)?！?(P38服飾作為一種象征符號(hào),既是民族的象征符號(hào),又是一種標(biāo)志。它不僅貫穿于人的整個(gè)生命歷程中,均要以相應(yīng)的形式起著轉(zhuǎn)換角色的作用,而且在人生禮儀中起著教化作用,規(guī)范著人們的行為。如云南少數(shù)民族盡管沒(méi)有明確規(guī)定舉行成年禮時(shí)的具體服飾,但其服飾的改變同樣具有標(biāo)志成年的作用。西雙版納的哈尼族支系女子,從少女時(shí)到成婚之前需更換4次服飾:15歲以前戴圓形小帽;15歲以后系花格子頭巾,腰系彩色布帶,表示可以與男子交往了;到17歲時(shí)頭部插彩色雞毛,加戴銀飾,并裝上一種竹片圓圈,上涂白、黃、紅等顏色,以示發(fā)育成熟、可以接受青年男子求愛(ài);到18歲時(shí),

21、開(kāi)始留鬢角,表示可以出嫁。7(P124 129其三,傳承性也是民族服飾文化資源區(qū)別于其他資源的又一特點(diǎn)。文化都具有傳承性,文化的傳承不僅僅指文化傳播,還包括文化的延續(xù)和繼承。文化作為一種資源,在傳承過(guò)程中往往具有增殖性。“動(dòng)物的生理遺傳的代際差異是極小的,而文化的傳承不是代與代之間的重復(fù)過(guò)程,每一代人都把自己的文化創(chuàng)造融入總體文化之中而向后傳承,因而,人類(lèi)文化的承遞表現(xiàn)出加速發(fā)展的特性?！?(P52服飾作為民族文化的符號(hào)標(biāo)志,承載著民族歷史文化發(fā)展的歷程。云南大多數(shù)民族沒(méi)有自己的文字,實(shí)際上,各民族服飾承載和記錄了各自的歷史,表達(dá)了各民族強(qiáng)烈的文化情感,也蘊(yùn)含著各民族生存發(fā)展歷史的深刻意義,是

22、民族精神和性格的物化對(duì)象。對(duì)于云南各民族來(lái)講,其服飾是他們長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上自然形成的一種帶有服飾文化穩(wěn)定性的著裝習(xí)俗,通過(guò)代代相傳把這種服飾繼承下來(lái)。傳承不僅是一種繼承,也是一種發(fā)展。傳統(tǒng)服飾文化雖然具有較大的穩(wěn)定性,但也會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而有所改變。如“喜鵲衣”是騰沖地區(qū)傈僳族男子的傳統(tǒng)服飾,由包頭、項(xiàng)圈、白布長(zhǎng)衫、大襟衣、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成,其上衣主體由白長(zhǎng)衫和黑披褂組成,象征喜鵲的身體,其中上衣與包頭的組合搭配傳遞出了“喜鵲”的神韻?！跋铲o衣”除其獨(dú)特的形制外,還承載著一段關(guān)于“喜鵲”神鳥(niǎo)幫助一位孤兒的美麗傳說(shuō)。因此,傈僳族男人就喜歡穿“喜鵲衣”,它寄托著人們

23、美好的愿望,傳遞著民族的歷史神話傳說(shuō)?？梢?jiàn),作為精神文化的民族服飾文化資源具有傳承性,而這種傳承性使得民族服飾文化資源可以作為某種文化要素,不斷地在服飾文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用,極大地拓寬了民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。三、民族服飾文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的對(duì)策(一民族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值民族服飾文化是具有重要社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的歷史文化資源,因而應(yīng)該充分發(fā)揮其作用,使之為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。近年來(lái),隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的大力實(shí)施,西部少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展面臨良好機(jī)遇。從政府到地方都十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成了文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的良好氛圍和政策環(huán)境。地處西部少數(shù)民族地區(qū)的云南省先后出臺(tái)了中共

24、云南省委、云南省人民政府關(guān)于深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)、云南省關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策、關(guān)于開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作的意見(jiàn)等一系列政府文件,有力地推動(dòng)了云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。云南少數(shù)民族服飾文化資源是一種綜合性的文化遺產(chǎn),是一種物質(zhì)文化與精神文化相交融的資源,也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源,具有巨大的開(kāi)發(fā)潛力和利用價(jià)值。首先,從發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看,云南豐富的各民族服飾樣式、服飾制作技藝及其文化內(nèi)涵已成為中國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶及文化遺產(chǎn),只有保護(hù)好這些服飾文化資源,繼而使其融入時(shí)代特征,賦予其新的內(nèi)涵,才能使云南民族服飾文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成云南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì),吸引八方來(lái)客,

25、推動(dòng)云南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次,從促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看,云南少數(shù)民族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)利用也有著積極意義。如民族刺繡、彩繪工藝相融合的彝族傳統(tǒng)服飾,深受外賓的歡迎;巍山縣扎染廠生產(chǎn)的扎染衣裙,遠(yuǎn)銷(xiāo)日本,成為該縣出口的搶手貨;大理白族的挎包、腰帶、荷包、手巾、圍腰、頭飾等,不僅具有觀賞價(jià)值,也有實(shí)用價(jià)值,因而成為海內(nèi)外旅游者爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)的對(duì)象。9(P177積極開(kāi)發(fā)少數(shù)民族服飾文化資源,促進(jìn)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不僅可以推動(dòng)云南地方文化發(fā)展與創(chuàng)新 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也將使云南各少數(shù)民族增強(qiáng)民 族自我意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的張力，為地方 營(yíng)造良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。 在全球一體化發(fā)展的今天，我們不僅要 傳承各

26、民族服飾的工藝技術(shù)及藝術(shù)特色，而 且要挖掘服飾背后的民俗文化傳統(tǒng)，建立起 活性的保護(hù)民族服飾文化的機(jī)制，有計(jì)劃地 開(kāi)發(fā)民族服飾，為云南的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建 設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。 （ 二） 民族服飾文化資源變?yōu)榉椢幕a(chǎn) 業(yè)的途徑 民族服飾文化資源轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)資源 是文化資源合理開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵，這就必須通過(guò) 一些途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)換。 首先，資本運(yùn)營(yíng)途徑。 資本是形成文化 產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，服飾文化產(chǎn)業(yè)也不例外。 資本 作為生產(chǎn)要素，能給生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)巨大的經(jīng) 濟(jì)效益。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，西部 少數(shù)民 族 地 區(qū) 不 像 東 部 地 區(qū) 那 樣 資 本 雄 厚， 這就要求少數(shù)民族地區(qū)的政府部門(mén)改革民族 服飾文

27、化產(chǎn)業(yè)投資體制，建立多渠道投資服 飾文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制。 民族 服飾文 化 資 源 不 僅 有 研 究 價(jià) 值、 觀 賞 價(jià) 值， 而且還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)將民族服飾文化的發(fā) 展列入各級(jí)政府文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 規(guī)劃之中，這就需要政府在服飾文化資源的 研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)上給予財(cái)力方面的支持。 其二，市場(chǎng)途徑。 市場(chǎng)化運(yùn)作是服飾文 化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，服飾文化資源轉(zhuǎn)換 為文化產(chǎn)業(yè)資源離不開(kāi)市場(chǎng)，必須通過(guò)市場(chǎng) 使服飾文化資源產(chǎn)生最大效益。 服飾文化資 源的客觀存在和利用之間存在著一個(gè) “開(kāi)發(fā)” 空間，只 有 把 其 民 族 文 化 的 內(nèi) 蘊(yùn) 開(kāi) 發(fā) 出 來(lái)， 才能更好地挖掘其潛在價(jià)值

28、。 那么，具有民 族文化特點(diǎn)的服飾產(chǎn)品具有什么樣的市場(chǎng)走 向呢？ 應(yīng)有兩種市場(chǎng)走向： 一是服務(wù)于本地 消費(fèi)者及前來(lái)旅游觀光的國(guó)內(nèi)外服飾消費(fèi)者； 二是走出去，拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。 如彝族服飾 在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求量大，但一般為中、低檔的， 少量的高檔服飾可以用來(lái)滿足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件 好的消費(fèi)者及國(guó)外游客。 高檔的彝族服飾可 以走向國(guó)外市場(chǎng)，以手工生產(chǎn)為主，采用傳 統(tǒng)圖案，要求工藝精美、 縫工考究、 用料上 乘。與此同時(shí)，還可以生產(chǎn)與彝族服裝相關(guān) 的配 飾，如 背 心、 背 包 及 小 件 旅 游 紀(jì) 念 品、 一 般 消 費(fèi) 者、 裝飾 品 等，令 其 走 俏 本 地 國(guó)內(nèi)外 國(guó)內(nèi)外旅游消費(fèi)者市場(chǎng)以及外地 消

29、費(fèi)者市場(chǎng)。 通過(guò)不同的市場(chǎng)途徑，使之產(chǎn) 業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民族服飾文化資源的市場(chǎng)價(jià)值。 其三，資源整合途徑。 民族服飾文化資 源整合就是把原本分散的、 不成系統(tǒng)的服飾 文化資 源 根 據(jù) 市 場(chǎng) 的 需 要 加 以 梳 理 和 提 煉， 使之形成具有市場(chǎng)價(jià)值的服飾文化產(chǎn)業(yè)資源 形式。這就要求把民族服飾文化資源的開(kāi)發(fā) 利用和保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，只有更好地保 護(hù)現(xiàn) 存 的 民 族 服 飾 文 化 資 源， 并 令 其 “滋 ，才有 “開(kāi)發(fā) ” 之 源。 云 南 少 數(shù) 民 族 服 生” 飾琳瑯 滿 目，當(dāng) 地 政 府 在 開(kāi) 發(fā) 這 些 資 源 時(shí)， 一方面必須全面、 深入、 系統(tǒng)地做好各民族 服飾文化資

30、源的整體保護(hù)，建立健全民族服 飾文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)機(jī)制； 另一方面要 對(duì)各民族服飾文化資源從市場(chǎng)需要、 服飾文 化、品牌建設(shè)等系統(tǒng)角度進(jìn)行資源整合開(kāi)發(fā)， 形成云南的民族服飾大品牌，從而實(shí)現(xiàn)民族 服飾文化資源的價(jià)值再造。 其四，產(chǎn)業(yè)鏈形成途徑。 將民族服飾文 化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族服飾產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不僅 可以發(fā)展實(shí)用民族服裝、 觀賞性民族服飾產(chǎn) 業(yè)，還可以發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，如旅游紀(jì)念 品、配飾工藝品產(chǎn)業(yè)等，同時(shí)還可以建立與 服飾工藝相關(guān)的民族服飾文化產(chǎn)業(yè)鏈。 這就 要求當(dāng)?shù)卣⒑透母镂幕a(chǎn)業(yè)體制，轉(zhuǎn) 變政府 職 能，建 立 強(qiáng) 有 力 的 宏 觀 調(diào) 控 體 系。 只有這 樣，民 族 服 飾 文

31、 化 產(chǎn) 業(yè) 鏈 才 會(huì) 形 成， 這將會(huì)大大加快服飾文化資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn) 化的速度，發(fā)揮民族服飾文化資源的最大效 益，給文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的增值。 （ 三） 民族服飾文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè) 發(fā)展模式選擇 文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源具有一種依賴關(guān)系， 文化資源的現(xiàn)狀及其特征往往決定著文化產(chǎn) 業(yè)的發(fā)展模式。 其中，少數(shù)民族服飾文化資 源的地域性特征表現(xiàn)尤為突出。 從文化產(chǎn)業(yè) 的發(fā)展與運(yùn)作來(lái)看，東部地區(qū)運(yùn)用市場(chǎng)化的 機(jī)制來(lái)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)； 西部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展水平的原因更注重依靠國(guó)家與地方政 · 155· 民族藝術(shù)研究 府的重視和扶持來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而 形成了一種由政府主導(dǎo)的文化

32、資源保護(hù)與開(kāi) 發(fā)的發(fā)展模式。從文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)來(lái)看， 東部地區(qū)利用資金、 技術(shù)、 人才等優(yōu)勢(shì)大力 發(fā)展以智力開(kāi)發(fā)為主的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)； 而西 部地區(qū)主要是利用豐富的文化資源來(lái)大力發(fā) 展文化產(chǎn)業(yè)，形成了以開(kāi)發(fā)文化資源為主的 文化產(chǎn)業(yè)鏈。 因此，少數(shù)民族地區(qū)必須走出 一條以民族文化資源開(kāi)發(fā)利用為主的文化產(chǎn) 業(yè)發(fā)展之路。 這就要求他們必須在保護(hù)好本 土民族 文 化 資 源 的 前 提 下，對(duì) 其 進(jìn) 行 開(kāi) 發(fā)。 服飾文化資源是云南少數(shù)民族文化資源的重 要組成部分，如昌寧苗族服飾、 西雙版納傣 族織錦已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如 何更好地保護(hù)與開(kāi)發(fā)它們是實(shí)現(xiàn)云南省文化 建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。 首先，應(yīng)建立專門(mén)的省級(jí)民族服飾綜合 博物館、地方級(jí)不同民族的服飾博物館，也 可以建立普通博物館、 村寨博物館、 生態(tài)博 物館 等 來(lái) 對(duì) 其 進(jìn) 行 保 護(hù)。 據(jù) 了 解，云 南 省、 地、